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【摘要】鄂伦春族摩苏昆，即鄂伦春族史诗。鄂伦春语是其根基，主体的记忆和生命是其载体，狩猎生产、萨满信仰、森林生活是其文化生态语境，蕴含鄂伦春人敬畏自然、挚爱家园、勇敢坚韧、豪爽达观的民族精神。国家级代表性传承人莫宝凤终其一生为鄂伦春族文化的抢救、保护、传承与传播做出不可磨灭的贡献。她在访谈中讲述鄂伦春族史诗的起源、传承与创新，强调鄂伦春语在摩苏昆传承中的重要性。
【关键词】鄂伦春族；史诗；生命；文化记忆；传承
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
基金项目：国家社会科学基金项目“满-通古斯语族民族文学资料整理与研究”（项目编号：16BZW180）；黑龙江省政府博士后资助项目“满-通古斯语民族说唱文学的生态审美意识研究”（项目编号：LBH-Z15190）阶段性成果。
引言
鄂伦春族摩苏昆国家级传承人莫宝凤生于1936年12月，女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。2008年1月，她被认定为第二批国家级非物质文化遗产代表性传承人。莫宝凤的说唱艺术作品现已出版《英雄格帕欠》《莫日根和三个妻子》《努敖闹乌娜吉姑娘》《孤女姑娘》《孤儿依波欠》《双飞鸟（的传说）》等。2013年12月27日，莫宝凤因病辞世。她为鄂伦春族文化发展做出了巨大的贡献。
2012年8月10日，笔者参加逊克县新鄂乡第21届古伦木沓节，有幸采访了莫宝凤。她当时坐着轮椅，说话有些不太利索。莫宝凤并没有为笔者表演说唱，而是派人将自己的外甥女孟淑英叫过来，一是现场学习和传承，二是共同配合笔者采访。莫宝凤讲述鄂伦春族史诗起源于日常生活的讲故事与唱歌，介绍摩苏昆非遗项目的传承情况。令笔者遗憾一生的是，莫宝凤邀请笔者当晚住在她家，因为她半夜会想起故事唱起来，让笔者跟着录像。但笔者想等她的身体恢复了，再来采录文本，而今只能后悔而心痛地在出版物中查找说唱作品。生命与生命的相遇、对话与交织一生只此一次，凸显抢救与保护民族文化的紧迫性。
一、鄂伦春族史诗源自日常生活中的讲故事及唱歌
莫宝凤（以下简称莫）：晚上，他们正好摩苏昆演出。
王丙珍（以下简称王）：我那天录了您儿子杜贵良在新生乡的表演，报幕员说是新的摩苏昆作品。
莫：我们新编的节目。2009年8月，我们在第四届省少数民族文艺汇演的时候，演的这个节目。我们就是稍稍改动了一下，人员增加了。原来就七个人，因为那么大的舞台，六七个人显得特别的旷。正好他们也想去参加活动，我们把这些人都组织上台了，整的就是情节剧，很情节的那种。
王：你们也应该像白银纳那样有个艺术表演团就好了，他们就是固定的整体。白银纳民间艺术团的规模越来越大了，他们这次在漠河演出了40天，每天每个人一百块钱，就是聘他们去演出的，也挺好的。摩苏昆表演原先是一个人吗？还是像现在一样的多人？它的形式有什么变化吗？
孟玉兰（以下简称孟）：摩苏昆不在于人多人少，也不在于是不是大而全。
莫：我也是通过她们问，你也是问，跟我问的人这么说，你还能学不少。摩苏昆形式不一样的，你看有的就是即兴，比如说在一起吃饭的时候唉，突然想起来了，就可以来一段了。有时就是以对歌的形式，就是闹着玩。比如说你唱这个啊。我说你或者骂你两句，就是开玩笑似的。我骂你两句，他也可以骂你两句，就是对话那种，听起来特别有意思。有时，就是谁讲故事啊，讲完故事呢，大伙乐得特别有意思，这以后，随时就能唱出一个歌来。有时，就他一问一答，一个问，另一个就可以马上答，这个歌就出来了，摩苏昆是这种形式。
王：摩苏昆形式是说和唱吧？您说是说唱艺术还是像史诗似的？因为说唱艺术属于曲艺，曲艺包括说书、小品、相声、戏剧等，但史诗是一个民族的宏大叙事。您说摩苏昆归入哪一类呢？
莫：对，摩苏昆就是说唱嘛，它应该不是史诗这一类。它就是一个说唱，具体的怎么分类呢？那就是国家的事了。
王：我在书上读的，摩苏昆是说唱两个部分。说是主要说情节；唱是主要唱内容，您说对吗？
莫：对呀。比如说这次我们演出的这个摩苏昆就这样，我那有一段歌词，比如这一段是鄂伦春族歌曲，它具体的先是汉字的情节解说，然后就是用鄂伦春语的唱词。我那个作品有，我前段时间给它印出来以后，我给我们乡长送去，我说假如有人要问你这个歌。实际上，这个情节剧就是一个大故事，在大故事里头，我选了这么一段情节，就这么一段情节，把这个情节改编成摩苏昆说唱了。要不，我说这个故事挺伟大。
王：史诗就是伟大。
二、非物质文化遗产项目的传承与创新
孟：原来我对摩苏昆也不是很了解，因为我平常也不是很参与。我姨那时候一直想教我，我好像学不学都无所谓。但这次我姨出现这个病况以后，我就想那时候她那么教我，我都没想学。我那时候真的怕别人说，我这么大岁数了，好像应该是年轻人的事！
王：最可怕的一件事就是一个老人去世带走一个民族文化记忆的东西，因为一下子就有断层了。
孟：现在非物质文化遗产小组对我姨这个病关心，我姨生病以后，别说我姨压力也很大。他们也是特别遗憾，我总觉得重视还是好吧，他们也很着急，因为断层了。中央民族大学来搞问卷的时候，问的关于非物质文化遗产这些事，說是今后的状况。当时我就说了，国家级的传承人现在病了以后，她也着急。
王：2006年5月，摩苏昆被批准为国家级非物质文化遗产。去年11月，中国申请伊玛堪为世界级非遗。申遗成功后，黑龙江省马上出版了好几本书。摩苏昆和赫哲族伊玛堪是一样的，咱们将来也有机会。
孟：赫哲族伊玛堪是世界级的？
莫：你看多么重要！
王：世界级的非物质文化遗产越是人口少的民族越受到关注。全球化特别注重的内容就是口头语言，因为每天都有好几种语言消亡，大多是没有文字的语言。世界教科文组织特别注重没有文字的这种口头流传的文学，我个人觉得物质文化倒不是特别重要，因为它只是文化符号。 莫：说唱的就是无形的东西。
王：陈志猛没有具体地谈摩苏昆，还有十八站的孟佳讲摩苏昆另外的名称叫“达利温②”（dariwen）。她说达利温就相当于你们的摩苏昆。但我不懂鄂伦春语，是不是一样的？
莫：Dariwen？不一样。
孟：不一样。自从摩苏昆成为国家级非物质文化遗产以后，各个地方都想搞一个名堂。嗨，就想搞个名堂。
三、结语
总之，史诗就是民族的历史之歌，口述文学即口述历史，尤其是对没有文字的民族而言。鄂伦春族史诗以说唱的形式承载了鄂伦春民族的历史与文化。鄂伦春族摩苏昆传承人莫宝凤是伟大的，不仅用记忆传承鄂伦春族史诗，而且铸就民族文化灵魂。此口述文学源自传承主体的文化记忆，个人的文化记忆是以生命为载体的，“我们几乎可以将死亡称为文化记忆产生的原始场景。”[1]在人类生命的循环往复中，个体的文化记忆又在群体的记忆文化中得以存储、延续和发展。此外，在民间文学的田野调查工作中，最值得珍惜的就是主体间性的口述与对话，研究主体不仅学习到书本上学不到的知识，而且被传承主体的人格魅力所征服，体验到本真之美、纯朴之美、生活之美、艺术之美与生命之美，“无论口述史采访的动力和成品是什么，口述史采访本身就是其他一切的基石”。[2]田野调查是与时光赛跑的语言、生命、记忆与文化的对话与交流，尚需且行且留且记且思且珍惜。
鄂伦春族史诗依靠传承人的口述方式代代相承，其核心元素是语言、生命与记忆。当鄂伦春语已淡出日常生活，口述文学自然变成了注释或注解，相对于活态的口传与记忆文化的本质而言，书写、图像与数字化不过是固定的、僵死的、无生命的记录方式。一部口述作品一步一步地转变为文字的过程，即民族语言与文化记忆渐次在日常生活中淡出的过程，凸显民族语言和文化传承的濒危与价值。在全球化视域下，人类文明已步入生态文明发展阶段，狩猎民族的原生态文化早已超越地域或民族，达成跨文化认同与国家认同。
注释：
①被访谈人：莫宝凤（1936.12.15-2013.12.27），女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。陪同人：孟玉兰即孟淑英（1962.5.1～）女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。访谈人：王丙珍。访谈时间：2012年8月10日。访谈地点：黑河市逊克县新鄂鄂伦春民族乡被访谈人家中。
②达利温，鄂伦春语，呼玛河流域鄂伦春人用语，说唱。
参考文献：
[1]扬·阿斯曼，金寿福，黄晓晨，译.文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份[M].北京：北京大学出版社，2015：26.
[2]唐納德·里奇，宋平明，左玉河，译.牛津口述史[M].北京：人民出版社，2016：20.
作者简介：王丙珍（1972-），女，汉族，山东潍坊人，黑龙江大学满族语言文化研究中心，博士后，牡丹江师范学院文学院教授，哲学博士，硕士生导师，主要从事北方少数民族文学与当代审美文化研究。
【关键词】鄂伦春族；史诗；生命；文化记忆；传承
【中图分类号】G122 【文献标识码】A
基金项目：国家社会科学基金项目“满-通古斯语族民族文学资料整理与研究”（项目编号：16BZW180）；黑龙江省政府博士后资助项目“满-通古斯语民族说唱文学的生态审美意识研究”（项目编号：LBH-Z15190）阶段性成果。
引言
鄂伦春族摩苏昆国家级传承人莫宝凤生于1936年12月，女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。2008年1月，她被认定为第二批国家级非物质文化遗产代表性传承人。莫宝凤的说唱艺术作品现已出版《英雄格帕欠》《莫日根和三个妻子》《努敖闹乌娜吉姑娘》《孤女姑娘》《孤儿依波欠》《双飞鸟（的传说）》等。2013年12月27日，莫宝凤因病辞世。她为鄂伦春族文化发展做出了巨大的贡献。
2012年8月10日，笔者参加逊克县新鄂乡第21届古伦木沓节，有幸采访了莫宝凤。她当时坐着轮椅，说话有些不太利索。莫宝凤并没有为笔者表演说唱，而是派人将自己的外甥女孟淑英叫过来，一是现场学习和传承，二是共同配合笔者采访。莫宝凤讲述鄂伦春族史诗起源于日常生活的讲故事与唱歌，介绍摩苏昆非遗项目的传承情况。令笔者遗憾一生的是，莫宝凤邀请笔者当晚住在她家，因为她半夜会想起故事唱起来，让笔者跟着录像。但笔者想等她的身体恢复了，再来采录文本，而今只能后悔而心痛地在出版物中查找说唱作品。生命与生命的相遇、对话与交织一生只此一次，凸显抢救与保护民族文化的紧迫性。
一、鄂伦春族史诗源自日常生活中的讲故事及唱歌
莫宝凤（以下简称莫）：晚上，他们正好摩苏昆演出。
王丙珍（以下简称王）：我那天录了您儿子杜贵良在新生乡的表演，报幕员说是新的摩苏昆作品。
莫：我们新编的节目。2009年8月，我们在第四届省少数民族文艺汇演的时候，演的这个节目。我们就是稍稍改动了一下，人员增加了。原来就七个人，因为那么大的舞台，六七个人显得特别的旷。正好他们也想去参加活动，我们把这些人都组织上台了，整的就是情节剧，很情节的那种。
王：你们也应该像白银纳那样有个艺术表演团就好了，他们就是固定的整体。白银纳民间艺术团的规模越来越大了，他们这次在漠河演出了40天，每天每个人一百块钱，就是聘他们去演出的，也挺好的。摩苏昆表演原先是一个人吗？还是像现在一样的多人？它的形式有什么变化吗？
孟玉兰（以下简称孟）：摩苏昆不在于人多人少，也不在于是不是大而全。
莫：我也是通过她们问，你也是问，跟我问的人这么说，你还能学不少。摩苏昆形式不一样的，你看有的就是即兴，比如说在一起吃饭的时候唉，突然想起来了，就可以来一段了。有时就是以对歌的形式，就是闹着玩。比如说你唱这个啊。我说你或者骂你两句，就是开玩笑似的。我骂你两句，他也可以骂你两句，就是对话那种，听起来特别有意思。有时，就是谁讲故事啊，讲完故事呢，大伙乐得特别有意思，这以后，随时就能唱出一个歌来。有时，就他一问一答，一个问，另一个就可以马上答，这个歌就出来了，摩苏昆是这种形式。
王：摩苏昆形式是说和唱吧？您说是说唱艺术还是像史诗似的？因为说唱艺术属于曲艺，曲艺包括说书、小品、相声、戏剧等，但史诗是一个民族的宏大叙事。您说摩苏昆归入哪一类呢？
莫：对，摩苏昆就是说唱嘛，它应该不是史诗这一类。它就是一个说唱，具体的怎么分类呢？那就是国家的事了。
王：我在书上读的，摩苏昆是说唱两个部分。说是主要说情节；唱是主要唱内容，您说对吗？
莫：对呀。比如说这次我们演出的这个摩苏昆就这样，我那有一段歌词，比如这一段是鄂伦春族歌曲，它具体的先是汉字的情节解说，然后就是用鄂伦春语的唱词。我那个作品有，我前段时间给它印出来以后，我给我们乡长送去，我说假如有人要问你这个歌。实际上，这个情节剧就是一个大故事，在大故事里头，我选了这么一段情节，就这么一段情节，把这个情节改编成摩苏昆说唱了。要不，我说这个故事挺伟大。
王：史诗就是伟大。
二、非物质文化遗产项目的传承与创新
孟：原来我对摩苏昆也不是很了解，因为我平常也不是很参与。我姨那时候一直想教我，我好像学不学都无所谓。但这次我姨出现这个病况以后，我就想那时候她那么教我，我都没想学。我那时候真的怕别人说，我这么大岁数了，好像应该是年轻人的事！
王：最可怕的一件事就是一个老人去世带走一个民族文化记忆的东西，因为一下子就有断层了。
孟：现在非物质文化遗产小组对我姨这个病关心，我姨生病以后，别说我姨压力也很大。他们也是特别遗憾，我总觉得重视还是好吧，他们也很着急，因为断层了。中央民族大学来搞问卷的时候，问的关于非物质文化遗产这些事，說是今后的状况。当时我就说了，国家级的传承人现在病了以后，她也着急。
王：2006年5月，摩苏昆被批准为国家级非物质文化遗产。去年11月，中国申请伊玛堪为世界级非遗。申遗成功后，黑龙江省马上出版了好几本书。摩苏昆和赫哲族伊玛堪是一样的，咱们将来也有机会。
孟：赫哲族伊玛堪是世界级的？
莫：你看多么重要！
王：世界级的非物质文化遗产越是人口少的民族越受到关注。全球化特别注重的内容就是口头语言，因为每天都有好几种语言消亡，大多是没有文字的语言。世界教科文组织特别注重没有文字的这种口头流传的文学，我个人觉得物质文化倒不是特别重要，因为它只是文化符号。 莫：说唱的就是无形的东西。
王：陈志猛没有具体地谈摩苏昆，还有十八站的孟佳讲摩苏昆另外的名称叫“达利温②”（dariwen）。她说达利温就相当于你们的摩苏昆。但我不懂鄂伦春语，是不是一样的？
莫：Dariwen？不一样。
孟：不一样。自从摩苏昆成为国家级非物质文化遗产以后，各个地方都想搞一个名堂。嗨，就想搞个名堂。
三、结语
总之，史诗就是民族的历史之歌，口述文学即口述历史，尤其是对没有文字的民族而言。鄂伦春族史诗以说唱的形式承载了鄂伦春民族的历史与文化。鄂伦春族摩苏昆传承人莫宝凤是伟大的，不仅用记忆传承鄂伦春族史诗，而且铸就民族文化灵魂。此口述文学源自传承主体的文化记忆，个人的文化记忆是以生命为载体的，“我们几乎可以将死亡称为文化记忆产生的原始场景。”[1]在人类生命的循环往复中，个体的文化记忆又在群体的记忆文化中得以存储、延续和发展。此外，在民间文学的田野调查工作中，最值得珍惜的就是主体间性的口述与对话，研究主体不仅学习到书本上学不到的知识，而且被传承主体的人格魅力所征服，体验到本真之美、纯朴之美、生活之美、艺术之美与生命之美，“无论口述史采访的动力和成品是什么，口述史采访本身就是其他一切的基石”。[2]田野调查是与时光赛跑的语言、生命、记忆与文化的对话与交流，尚需且行且留且记且思且珍惜。
鄂伦春族史诗依靠传承人的口述方式代代相承，其核心元素是语言、生命与记忆。当鄂伦春语已淡出日常生活，口述文学自然变成了注释或注解，相对于活态的口传与记忆文化的本质而言，书写、图像与数字化不过是固定的、僵死的、无生命的记录方式。一部口述作品一步一步地转变为文字的过程，即民族语言与文化记忆渐次在日常生活中淡出的过程，凸显民族语言和文化传承的濒危与价值。在全球化视域下，人类文明已步入生态文明发展阶段，狩猎民族的原生态文化早已超越地域或民族，达成跨文化认同与国家认同。
注释：
①被访谈人：莫宝凤（1936.12.15-2013.12.27），女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。陪同人：孟玉兰即孟淑英（1962.5.1～）女，鄂伦春族，逊克县新鄂乡人。访谈人：王丙珍。访谈时间：2012年8月10日。访谈地点：黑河市逊克县新鄂鄂伦春民族乡被访谈人家中。
②达利温，鄂伦春语，呼玛河流域鄂伦春人用语，说唱。
参考文献：
[1]扬·阿斯曼，金寿福，黄晓晨，译.文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份[M].北京：北京大学出版社，2015：26.
[2]唐納德·里奇，宋平明，左玉河，译.牛津口述史[M].北京：人民出版社，2016：20.
作者简介：王丙珍（1972-），女，汉族，山东潍坊人，黑龙江大学满族语言文化研究中心，博士后，牡丹江师范学院文学院教授，哲学博士，硕士生导师，主要从事北方少数民族文学与当代审美文化研究。