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人是地球上生命有机体发展的最高形式，是在劳动基础上形成的社会化的高级动物。人既是唯一的审美主体，也是最高的审美对象。人的美是指人在历史实践中不断远离动物性而形成发展和完善的那种人性、人格精神和人体和谐共同呈现的整体形象的美。它有三个方面的基本特点：其一是体现自然美与社会美的统一，以社会美为主；其二是内在美与外在美的统一，以内在美为主；其三是个体美与综合美的统一，以个体美为主。人之美具体表现在以下四个方面：
人的自然形体美
人的自然形体美是指人的形体和容貌的美，是人的生理形态呈现的美，属于自然美、形式美的范畴。早在古希腊时期，古希腊人的形体审美意识已经十分强烈和自觉，“在他们眼中，理想人物不是善于思考的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体”。为实现这种审美意识，他们严格优生制度、普遍开展全民体育运动(音乐舞蹈训练)，实行严格的军事训练。他们把肉体的完美看作神明赐予的特殊恩宠。
那么，什么样的形体才算美呢?大自然造化的人体美千姿百态，不拘一格，个体皆自成其美。但人们从审美实践中，也形成了一些共同的人体美要求。主要有以下几点：
体形匀称。“凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的……”人体美首先要求体形的匀称和谐，即部分与部分、部分与整体之间比例对称合度，协调适中。希腊著名医生噶伦认为人体美“在各部分之间的对称——例如各指之间，指与手的筋骨之间，手与肘之间，总之，一切部分之间都要见出适当的比例……”意大利的塔梭也指出：“美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽。”著名画家达·芬奇以人体解剖学为依据，总结出一套符合标准的人体比例，例如人的头部应占总高的1/8，以肚脐为界，上部与下部的比例应符合黄金分割律(即1∶1.618)等。我国古人认为理想的人体美应是“增之一分则太长，减之一分则太短”，即不高不低，不胖不瘦，恰到好处。
体貌光润。人的容貌直接诉诸人的感官，是引起审美快感的先决条件。许多作家和诗人都极尽笔墨描绘人物容貌之美。荷马描绘英雄俄底修斯，强调他的肩和头美丽而富有光彩，如黄金般悦目；赞美其妻子潘奈修佩皮肤细腻，像象牙一样光润洁白。所有维纳斯的形象，都具有窈窕的身材、明澈入神的眼睛、娇媚秀丽的面貌和丰满的形体。我国《诗经·卫风·硕人》描写庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。”他们都强调容貌的优美、端庄，线条的清晰明快，肤色的光洁润滑，肌肉的丰腴柔软。其中特别突出体貌的光润。可见，体貌的光滑使形体美顿生光辉、光彩照人、充满生命的活力。
体式协调。体式，形体的动态形式，具体指人的姿态动作。人的形体美有静态美和动态美之别。静态美，即形体的匀称，体貌的光润，主要得力于先天的遗传。动态美，即体式的协调，主要得力于后天的教育与修养，呈现人的气质美、心灵美，折射出人的深层心理活动，乃至潜意识和下意识，在某种程度上还可反映出特定的审美情趣和审美理想，具有很高的审美价值。正如培根指出的：“秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。这是美的精华。”体式的协调具体通过站、坐、行表现出来。古人云：“坐如钟，站如松，行如风。”这就是说，坐要端庄、稳重，站要挺拔稳健，行要轻巧灵活。坐、站、行既要体现出一定的力度和速度，又要讲究造型的优美、配合的协调，使其动作敏捷、优美、高雅，把体形的匀称、体貌的光润通过动态形式充分显示出来。正如车尔尼雪夫斯基指出的：“动作的敏捷与优美，是人体的端正和匀称的发展的标志，它们无论在什么地方都令人喜爱的。”
体质健康。在人体美中，健是美的基础，美是健的升华和结晶。健能造就强劲的筋骨，发达的肌肉，红润的肤色，充分显示出人的自然美，尤其是形体美。健是人的生命活力、青春朝气的象征，使人的形体“生气灌注”，充分表现出人的动态美。健是各民族形体审美意识的最高追求，古希腊人就认为只有健康、强壮的身体，才是最美的。因此，体质健康是人的自然形体美的必要条件。
人的气质修养美
气质是指人的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。气质的美首先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特有的美学范畴，一般用于风格或艺术手法，其基本意是忌直露，求蕴藉。用司空图的话说则是：“不著一字，尽得风流。”用于气质，则是从修身养性的角度强调人的心理特点的表现方式。中国哲学的精髓在于中和之美，在人的修身养性上提倡“直而温，宽而柔”“哀而不伤”“怨而不怒”的平和精神。人拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相生，有节有度，不卑不亢，不过不及，精神上达到最佳境界。气质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。一般来说，德高、学博、识广、才重的人，在气质上也往往有节。可见，含蓄有节，英华内蕴是人的气质之美的一种表现。
气质之美根源于个性特色之美。“性格，是一个人在处世待物方面所表现的一些关于他如何对人对己对物的基本心理特征的综合。”比如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成一个人个性的核心，左右他的兴趣、习惯、智能、情感和气质。气质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成良好气质，显现气质之美；不良个性，则产生不良乃至恶劣气质，无美可言。因而，人的气质之美，必须注意培养优良个性，抑制并转化不良个性。如果一个人能将勇敢威武与热情温柔、自信与谦虚、粗犷与细心、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素和谐地统一起来，构成独特的性格，就会给人以可信、可爱、可敬、可托之感。
气质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的生活环境，得力于后天的教育和自我修养。一个自强的人，必然会在德、才、胆、识各方面完善自身的气质。德，是气质修养的思想基础，直接关系到气质修养的性质、完善程度和表现形式。才、识，是气质修养的动力，它使主体的思维能力、情感能力、意志能力、审美能力、洞察能力得到强化和提高，进而促进人的气质优化。胆，即胆量和勇气，是一个人自信力和创造力的标志。具有超凡胆量和勇气的人，才能够具有优于常人的感受力、承受力，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的心理素质接受新的挑战。由此可见，气质的美离不开德才胆识的修养。
人的仪表风度美
仪表美是指人的自然形体美、表情美和服饰美构成的人的外观形态美。风度美则是人的仪表、言谈举止、气质、修养、个性的综合体现，它根于人的心灵美，显于人的外在美。仪表风度美的一般要求是：
着装得体。服饰是文化的表征，思想的形象，性格的象征，气质风度的标记。明末美学家李笠翁说：“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相称之色，皆一定而不可移者。”这就是说，不同的衣料、不同的服饰造型、不同的服饰色彩具有不同的审美价值，适宜不同的人的形体、肤色、年龄、职业、文化修养、性格和气质风度。着装需要与自己的内在气质、性格相一致，以体现出仪表与风格的统一美。一般而言，潇洒的人适宜着高彩度、轻盈而又自由式的衣服。文雅端庄的人，宜着低明度、冷色调、厚实而又规整的衣服。
举止自然。人的姿态动作往往出自本能、发自内心。一个眼神、一举手、一投足都显示着内心世界的奥秘。孟子说：“君子所性、仁义礼智根于心，其声色也目卒然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子·尽心上》)。举止自然则要求举止与内心相一致相协调。举止自然意味着有序有度，恰到好处，既不能随心所欲，更不能矫揉造作，故作姿态。
谈吐文雅。“言为心声”，“慧于心而勇于言”，语言是一个人思想、情操、气质和风度的直接反映，也是其文化修养、文明素质的标志。豪爽者，言之慷慨激昂。豁达者，言之机智幽默。深沉者，言之委婉含蓄。活泼者，言之声情并茂。风度不同，谈吐各异，但谈吐文雅则是其风度的一种重要标志，它要求用词准确，表达恰当，言之有物；语态诚恳，朴实，语言平和委婉。毫无疑问，文雅的谈吐，显示文明的修养和良好的气质。
人的人格情操美
人格指在一定的社会关系中所呈现的品质特征和行为模式。情操是指高级的社会情感与相应行为方式结合的产物，即情感与操守的统一，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。人格情操美则是远大崇高的理想美、持节不移的操守美、胸襟广阔的气度美、自律不懈的修洁美和高尚雅洁的情趣美的结晶。
趋向崇高的理想美是人格意识的重要内涵，决定人的价值取向。崇高的理想是照耀人生前进的彩光，也是人格情操美的心灵源泉。古人说：“少年心事当拿云”，便是对理想美的一种倡导。
持节不移的操守美是人格情操美的又一重要表现。操守是指与社会情感相应的行为方式，泛指人的气节、品德。不同的政治信仰、不同的阶级，提倡不同的操守。但自古以来，人们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以至杀身成仁、舍生取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上，为了国家和民族大义，苏武持节而不辱，文天祥临难而不苟；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壮士慨然投崖等，都显示着崇高的持节不移的操守美。16世纪意大利著名的天文学家、无神论者布鲁诺一生坚持真理，当他被宗教裁判所处以死刑时，面对熊熊烈火，他拒绝忏悔，至死不渝，为后人树立了操守美的光辉榜样。
胸襟广阔的气度美。气度是指“人格所达到的某种境界。现实生活中所说的气度，往往用来指一些人对外界事物的影响采取一种宽宏、豁达、谦逊、诚实的态度”。古人把“浑然和气”看成“居身之珍”，主张“和气致祥”“宽则得众”。大凡具有气度美的人，胸襟广阔、宽宏大量、容人兼物。遇到与自己意见有分歧的人，能够互让互谅，求大同，存小异；在被误解时，能够宽宏大度，不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静自持；与人相处，严于律己，宽以待人，不求全责备，表现出博大的胸怀，高尚的道德和良好的修养。
自律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其心”。追求人格情操的美，不可不修身养性。中国古人把“正心”“诚意”“修身”作为一个人治国平天下的前提，主张“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”(《孟子·告子下》)。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的人们的第二个太阳。”修身养性的最高境界是修洁美，即不为物欲所动，不为人欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟子所言的“慎独”，修德洁身，趋向更完美的人格。“一念贪私，万劫不复”。明代洪应明告诫人们：“修德而留意于事功名誉，必无实诣”。修身养性，是一个不断反复的过程，只有锲而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可达到修洁之美。
高尚雅洁的情趣美。一个拥有人格情操美的人，应该追求高雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的一种表现，是审美能力的一种标志。一个人倘若不具备高尚雅洁的审美情趣，就只是一种停留在一般伦理道德、知识水准上的人格，只有不断以高尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌自身的人格情操，获得善和美的双重价值，人格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到一种超然脱俗、纯净优美、悠然自得的最高境界。正如日本美学家今道友信指出的：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己……美是人生的希望，美是人格的光辉。”因此，高尚雅洁的情趣美，是人格情操美完善的重要标志。一个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的人，不会有人格情操之美。
总之，人之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但心灵美是人之美的核心和灵魂，是外在美产生的根源。正如黑格尔所说的那样：“人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体……”所以，我们在研究人之美的时候，更要重视研究人的内在美的重要意义。
(作者单位：驻马店教育学院美术系)
编校：郑 艳
人的自然形体美
人的自然形体美是指人的形体和容貌的美，是人的生理形态呈现的美，属于自然美、形式美的范畴。早在古希腊时期，古希腊人的形体审美意识已经十分强烈和自觉，“在他们眼中，理想人物不是善于思考的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体”。为实现这种审美意识，他们严格优生制度、普遍开展全民体育运动(音乐舞蹈训练)，实行严格的军事训练。他们把肉体的完美看作神明赐予的特殊恩宠。
那么，什么样的形体才算美呢?大自然造化的人体美千姿百态，不拘一格，个体皆自成其美。但人们从审美实践中，也形成了一些共同的人体美要求。主要有以下几点：
体形匀称。“凡是美的都是和谐的和比例合度的，凡是和谐的和比例合度的就是真的……”人体美首先要求体形的匀称和谐，即部分与部分、部分与整体之间比例对称合度，协调适中。希腊著名医生噶伦认为人体美“在各部分之间的对称——例如各指之间，指与手的筋骨之间，手与肘之间，总之，一切部分之间都要见出适当的比例……”意大利的塔梭也指出：“美在于四肢五官具有一定的比例，加上适当的身材和美好悦目的色泽。”著名画家达·芬奇以人体解剖学为依据，总结出一套符合标准的人体比例，例如人的头部应占总高的1/8，以肚脐为界，上部与下部的比例应符合黄金分割律(即1∶1.618)等。我国古人认为理想的人体美应是“增之一分则太长，减之一分则太短”，即不高不低，不胖不瘦，恰到好处。
体貌光润。人的容貌直接诉诸人的感官，是引起审美快感的先决条件。许多作家和诗人都极尽笔墨描绘人物容貌之美。荷马描绘英雄俄底修斯，强调他的肩和头美丽而富有光彩，如黄金般悦目；赞美其妻子潘奈修佩皮肤细腻，像象牙一样光润洁白。所有维纳斯的形象，都具有窈窕的身材、明澈入神的眼睛、娇媚秀丽的面貌和丰满的形体。我国《诗经·卫风·硕人》描写庄姜：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。”他们都强调容貌的优美、端庄，线条的清晰明快，肤色的光洁润滑，肌肉的丰腴柔软。其中特别突出体貌的光润。可见，体貌的光滑使形体美顿生光辉、光彩照人、充满生命的活力。
体式协调。体式，形体的动态形式，具体指人的姿态动作。人的形体美有静态美和动态美之别。静态美，即形体的匀称，体貌的光润，主要得力于先天的遗传。动态美，即体式的协调，主要得力于后天的教育与修养，呈现人的气质美、心灵美，折射出人的深层心理活动，乃至潜意识和下意识，在某种程度上还可反映出特定的审美情趣和审美理想，具有很高的审美价值。正如培根指出的：“秀雅合式的动作的美又高于相貌的美。这是美的精华。”体式的协调具体通过站、坐、行表现出来。古人云：“坐如钟，站如松，行如风。”这就是说，坐要端庄、稳重，站要挺拔稳健，行要轻巧灵活。坐、站、行既要体现出一定的力度和速度，又要讲究造型的优美、配合的协调，使其动作敏捷、优美、高雅，把体形的匀称、体貌的光润通过动态形式充分显示出来。正如车尔尼雪夫斯基指出的：“动作的敏捷与优美，是人体的端正和匀称的发展的标志，它们无论在什么地方都令人喜爱的。”
体质健康。在人体美中，健是美的基础，美是健的升华和结晶。健能造就强劲的筋骨，发达的肌肉，红润的肤色，充分显示出人的自然美，尤其是形体美。健是人的生命活力、青春朝气的象征，使人的形体“生气灌注”，充分表现出人的动态美。健是各民族形体审美意识的最高追求，古希腊人就认为只有健康、强壮的身体，才是最美的。因此，体质健康是人的自然形体美的必要条件。
人的气质修养美
气质是指人的内在修养的外在个性化显现，主要是后天环境中形成的。气质的美首先在于含蓄有节，英华内蕴。含蓄是我国特有的美学范畴，一般用于风格或艺术手法，其基本意是忌直露，求蕴藉。用司空图的话说则是：“不著一字，尽得风流。”用于气质，则是从修身养性的角度强调人的心理特点的表现方式。中国哲学的精髓在于中和之美，在人的修身养性上提倡“直而温，宽而柔”“哀而不伤”“怨而不怒”的平和精神。人拥有这种精神，则刚柔相均，曲直相生，有节有度，不卑不亢，不过不及，精神上达到最佳境界。气质的含蓄有节并不意味着世故圆滑。一般来说，德高、学博、识广、才重的人，在气质上也往往有节。可见，含蓄有节，英华内蕴是人的气质之美的一种表现。
气质之美根源于个性特色之美。“性格，是一个人在处世待物方面所表现的一些关于他如何对人对己对物的基本心理特征的综合。”比如勤劳或懒惰，勇敢或怯懦，豪爽或文雅，固执或随和，粗犷或细腻等等。性格特征构成一个人个性的核心，左右他的兴趣、习惯、智能、情感和气质。气质之美来源于个性之美，但个性千差万别，有优良个性，也有不良个性。优良个性促成良好气质，显现气质之美；不良个性，则产生不良乃至恶劣气质，无美可言。因而，人的气质之美，必须注意培养优良个性，抑制并转化不良个性。如果一个人能将勇敢威武与热情温柔、自信与谦虚、粗犷与细心、稳重与活泼、深沉与坦诚等性格因素和谐地统一起来，构成独特的性格，就会给人以可信、可爱、可敬、可托之感。
气质之美主要是通过长期的修养达到的。它取决于主体的生活环境，得力于后天的教育和自我修养。一个自强的人，必然会在德、才、胆、识各方面完善自身的气质。德，是气质修养的思想基础，直接关系到气质修养的性质、完善程度和表现形式。才、识，是气质修养的动力，它使主体的思维能力、情感能力、意志能力、审美能力、洞察能力得到强化和提高，进而促进人的气质优化。胆，即胆量和勇气，是一个人自信力和创造力的标志。具有超凡胆量和勇气的人，才能够具有优于常人的感受力、承受力，表现出反应的敏捷性和情绪的稳定性。在逆境和顺境中，都能以良好的心理素质接受新的挑战。由此可见，气质的美离不开德才胆识的修养。
人的仪表风度美
仪表美是指人的自然形体美、表情美和服饰美构成的人的外观形态美。风度美则是人的仪表、言谈举止、气质、修养、个性的综合体现，它根于人的心灵美，显于人的外在美。仪表风度美的一般要求是：
着装得体。服饰是文化的表征，思想的形象，性格的象征，气质风度的标记。明末美学家李笠翁说：“人有生成之面，面有相配之衣，衣有相称之色，皆一定而不可移者。”这就是说，不同的衣料、不同的服饰造型、不同的服饰色彩具有不同的审美价值，适宜不同的人的形体、肤色、年龄、职业、文化修养、性格和气质风度。着装需要与自己的内在气质、性格相一致，以体现出仪表与风格的统一美。一般而言，潇洒的人适宜着高彩度、轻盈而又自由式的衣服。文雅端庄的人，宜着低明度、冷色调、厚实而又规整的衣服。
举止自然。人的姿态动作往往出自本能、发自内心。一个眼神、一举手、一投足都显示着内心世界的奥秘。孟子说：“君子所性、仁义礼智根于心，其声色也目卒然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”(《孟子·尽心上》)。举止自然则要求举止与内心相一致相协调。举止自然意味着有序有度，恰到好处，既不能随心所欲，更不能矫揉造作，故作姿态。
谈吐文雅。“言为心声”，“慧于心而勇于言”，语言是一个人思想、情操、气质和风度的直接反映，也是其文化修养、文明素质的标志。豪爽者，言之慷慨激昂。豁达者，言之机智幽默。深沉者，言之委婉含蓄。活泼者，言之声情并茂。风度不同，谈吐各异，但谈吐文雅则是其风度的一种重要标志，它要求用词准确，表达恰当，言之有物；语态诚恳，朴实，语言平和委婉。毫无疑问，文雅的谈吐，显示文明的修养和良好的气质。
人的人格情操美
人格指在一定的社会关系中所呈现的品质特征和行为模式。情操是指高级的社会情感与相应行为方式结合的产物，即情感与操守的统一，具体包括道德感、理智感和美感三种因素。人格情操美则是远大崇高的理想美、持节不移的操守美、胸襟广阔的气度美、自律不懈的修洁美和高尚雅洁的情趣美的结晶。
趋向崇高的理想美是人格意识的重要内涵，决定人的价值取向。崇高的理想是照耀人生前进的彩光，也是人格情操美的心灵源泉。古人说：“少年心事当拿云”，便是对理想美的一种倡导。
持节不移的操守美是人格情操美的又一重要表现。操守是指与社会情感相应的行为方式，泛指人的气节、品德。不同的政治信仰、不同的阶级，提倡不同的操守。但自古以来，人们公认诸如刚正不阿、清正廉洁、临危不惧、临难不苟以至杀身成仁、舍生取义等节操，都是善的和美的、是节操美的表现。在我国历史上，为了国家和民族大义，苏武持节而不辱，文天祥临难而不苟；在抗日烽火中，“八女投江”、狼牙山五壮士慨然投崖等，都显示着崇高的持节不移的操守美。16世纪意大利著名的天文学家、无神论者布鲁诺一生坚持真理，当他被宗教裁判所处以死刑时，面对熊熊烈火，他拒绝忏悔，至死不渝，为后人树立了操守美的光辉榜样。
胸襟广阔的气度美。气度是指“人格所达到的某种境界。现实生活中所说的气度，往往用来指一些人对外界事物的影响采取一种宽宏、豁达、谦逊、诚实的态度”。古人把“浑然和气”看成“居身之珍”，主张“和气致祥”“宽则得众”。大凡具有气度美的人，胸襟广阔、宽宏大量、容人兼物。遇到与自己意见有分歧的人，能够互让互谅，求大同，存小异；在被误解时，能够宽宏大度，不计得失，被恶意中伤时，光明磊落，沉静自持；与人相处，严于律己，宽以待人，不求全责备，表现出博大的胸怀，高尚的道德和良好的修养。
自律不懈的修洁美。“种树者必培其根，种德者必养其心”。追求人格情操的美，不可不修身养性。中国古人把“正心”“诚意”“修身”作为一个人治国平天下的前提，主张“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”(《孟子·告子下》)。古希腊的赫拉克利特也提出：“教养是有教养的人们的第二个太阳。”修身养性的最高境界是修洁美，即不为物欲所动，不为人欲所误，不贪私，不苟取，做到如孟子所言的“慎独”，修德洁身，趋向更完美的人格。“一念贪私，万劫不复”。明代洪应明告诫人们：“修德而留意于事功名誉，必无实诣”。修身养性，是一个不断反复的过程，只有锲而不舍地自察、自省、自剖、自律，“吾日三省吾身”方可达到修洁之美。
高尚雅洁的情趣美。一个拥有人格情操美的人，应该追求高雅的情趣。情趣虽是审美主体在审美活动中表现出来的主观爱好、态度、兴味，但它是审美理想、审美修养的一种表现，是审美能力的一种标志。一个人倘若不具备高尚雅洁的审美情趣，就只是一种停留在一般伦理道德、知识水准上的人格，只有不断以高尚雅洁的审美情趣去滋润、浇灌自身的人格情操，获得善和美的双重价值，人格情操美才会由伦理道德层次升华为审美层次，达到一种超然脱俗、纯净优美、悠然自得的最高境界。正如日本美学家今道友信指出的：“美，作为最高价值，可以说是为了人类牺牲自己……美是人生的希望，美是人格的光辉。”因此，高尚雅洁的情趣美，是人格情操美完善的重要标志。一个追求低级趣味、热衷感官刺激、欣赏品位低下作品的人，不会有人格情操之美。
总之，人之美的表现多种多样，有外在的，有内在的，但心灵美是人之美的核心和灵魂，是外在美产生的根源。正如黑格尔所说的那样：“人的躯体不是一种单纯的自然存在，而是在形状和构造上既表示它是精神的感性的自然存在，又表现出一种更高的内在生活，因此就不同于动物的躯体……”所以，我们在研究人之美的时候，更要重视研究人的内在美的重要意义。
(作者单位：驻马店教育学院美术系)
编校：郑 艳