爱好，人皆有之。纵是那深居简出的隐士，亦有采一支绽放篱边的秋菊、饮一樽封藏已久的佳酿的闲情，美景佳酿，让人陶醉其中。然而，万事皆有“度”，一旦将“所爱”上升为“所溺”，则会适得其反，它带来的不是享受，而是无尽的祸患。
　　古人云：“冬不欲极温，夏不欲穷凉。”万事万物皆须遵循适度的规则。度，就犹如秩序的锁链，禁锢着人们无尽的欲望。
　　欲望会蒙蔽人们的双眼，让人沉溺于身外之物。古人云：“溺爱者不明，贪得者无厌。”不明所以迷惑，迷惑所以沉溺。失去自己的思想和判断能力，就只能陷入所溺而无法自拔。
　　欧阳修的《伶官传序》中有言：“智勇多困于所溺。”人一旦溺于所爱，他的理智、他的思想都将会变得不堪一击。殷纣王曾“以酒为池，悬肉为林”，但是他只有一个与常人无异的胃;秦始皇构筑阿房宫，“东西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之躯。人为何要沉湎于追求自己永远享受不尽的奢华？那些已经完全超出其生理需求范围的奢侈，除了满足一个人可怜的虚荣心，又有什么意义？
　　再看看那些沉溺于穷奢极侈的物质生活的人的最终下场：商武王伐纣，牧野之战中纣王之师无心恋战溃不成军，纣王终成商朝亡国之君;秦始皇苦心经营的宏大建筑阿房宫难逃“楚人一炬，可怜焦土”的命运，自谓“功高三皇，绩盖五帝”的始皇怎么也躲不过后世的唾弃……由是观之，人一旦成为欲念的奴隶，终将难逃被历史淘汰的结局。
　　物质与精神往往相伴而行，过于注重物质上的享受，必然会以精神上的缺失为代价。虽说唯物主义将物质归集为万物之源，但精神修养才是做人之本。
　　古人將“立德，立功，立言”视为个人追求的至高境界，在圣人眼中，精神境界的提升所带来的满足远不是物质上获得的欢愉所能比拟的。
　　所以，圣贤之人都会有高雅而有节制的兴趣爱好。赏奇花异草者，以梅兰竹菊为友，悟其高雅洁净之意，以其君子品行严于律己;品奇香异珍者，以沉檀龙麝为朋，嗅其幽婉温醇之气，以修自身超凡脱俗的气质;亦有隐逸山林者，采菊东篱下，举杯邀明月，追求的是闲情逸致，崇尚的是心远地偏，留下的是千古相传的诗篇和清新脱俗的名节……
　　仁人志士，虽有所好而不“溺”之，正如孔子所言的“君子好色而不淫”，任何爱好都要限之以度，借所爱之物修身养性。
　　一个专注于精神生活的人，物质生活必定是简单朴素的。当你不拘泥于外物，一心追求精神的丰盈时，你的生命才会达到林清玄所言的“完成了对生命的化妆”的崇高境界。
　　点评
　　这篇文章写得素朴雅致，展现出的是作者对追求精神生活的富庶、放弃对物质生活的沉溺的古仁人的仰慕与向往。作者援引了大量古代名人的典型事迹，引用或化用古之名士的名言警句，以证明自己的观点，点缀自己的语言，使文章读来很有分量，且文采斐然。精心润饰的文章语言，摆脱了议论文常见的乏味，这一点值得议论文写作者尝试。