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在我看来，李伟平无疑是小学校长中的佼佼者、小学语文特级教师中的领军人物。谦虚而务实是他最为显著的个人特点，见贤思齐、从善如流是他一以贯之的不懈追求。李伟平师友甚多，其中不乏教育学界的大师，如叶澜教授、吴康宁教授、成尚荣先生、楊九俊先生等。江苏的名校长名教师亦多，但为诸大师一致看好的不多。李伟平获众专家学者之青睐，原因非他，素质也，人品也，悟性也，勤勉也，一言以蔽之，可造就也。“物以类聚，人以群分”，此言不虚。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”正是在与众多师友的切磋交流中，李伟平得到了更快和更好的发展。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。高度不同，视野不同，见识也就不同。然而，李伟平这一路走来，风雨兼程，其间的寻觅和探索，洒下的心血和汗水，绝不是别人可以替代的。实践、认识、再实践、再认识，不断地，从感性认识到理性认识，一次又一次地飞跃……外因是变化的条件，内因是变化的依据。在一定的温度下，鸡蛋可以孵出小鸡，石子却孵不出小鸡。锲而不舍的执着、实践中的理论升华，终究成就了李伟平。
鲁迅先生说，即使是天才，生下来的第一声啼哭，也绝不会是一首好诗。李伟平的成长有他的过程。虽说少年早慧，在那个年代，确乎是最聪明的初中学生，都是以第一志愿考取师范学校。然而，问及专业发展，问及人生定位，问及理想前途，如李伟平般的农家子弟，大多茫然。用李伟平自己的话说——“16岁的我初中毕业，为了把户口从农村迁到城镇，在父母和老师的安排下，懵懵懂懂的我报考了师范学校。”人生有太多的偶然，冥冥中似乎有天数，命运就这样安排了。李伟平“从此，和教育结下了不解之缘”。一粒种子，播到泥土里，它总会发芽，会生根、生长，迎着雨露和阳光，也伴随着风霜与严寒。它也会开花和结果，会长成一棵大树。想当初，只是一粒种子，读书的种子，遇到了师范学校的肥沃土壤和那园丁般的老师。
师范学校的生活是丰富的，知识课程、专业训练，围绕着一个目标——当教师，苦练教师基本功，并引导学生一辈子从教。但专业思想的巩固并不能一蹴而就，今天的李伟平依然实话实说：“读大学是我从小的梦想，念中师做小学教师，我心有不甘。于是，我一边完成中师学业，一边自学高中教材。”然而，又正是这大学梦，成就了今天的李伟平。李伟平如愿考取无锡师范首届“三·二分段”大专试点班，生命的日历翻开新的一页。师范校园的5年生活，在别人看来或许太简单，甚至单调。然而，于李伟平而言，却是非常的充实、丰富、满足，乐在其中——“读书让我的生命充盈和丰富，也让我的生命主动成长”。
人生的路很长，但关键处只是几步。人生有太多的选择，人生其实就是不断选择。你选择什么，你就成为什么样的人。有所得必有所失，这是一个机会成本的问题，更是一个价值取向的问题。所有问题都聚焦于：你在乎什么？师范毕业，李伟平面临分配之际，父亲却来动员他，让他回去经营花木生意。事业有成的父亲，也要培养他的事业接班人。何去何从？毕竟，花木之乡，子承父业，是顺理成章的事。况且，投身商海，同样可为弄潮儿。日进斗金，这番事业与风光，可带来物质与精神的双重满足。然而，5年寒窗苦读，练就的一身专业功夫，从此付诸东流，却又实在不甘心，也实在割舍不了。当教师，这是李伟平最终的选择，从此义无反顾——“既然选择了远方，便只能风雨兼程”。
尽管握有当年很稀缺的大专文凭，李伟平还是给分配到了一所边远而简陋的新学校。于别人或许是一次打击，于李伟平恰恰是命运的眷顾，因为这让他有更为丰富的人生历练。作为乡村小学教师的李伟平，登台的亮相殊为平常，教育人生的航船却由此起锚，“直挂云帆济沧海”。每个成名人物都是一本书，名校长与名教师亦然。从这个角度看，李伟平校长就是一本打开的教育学的著作。接受美学认为，每一本书都是未完成体，它需要读者的参与才能真正完成。不同的人对同一本书可以有不同的理解，从这个意义上说，因为着眼点不同，不同的人对李伟平会有不同的评说，对他的学校管理和语文教育的理论与实践，会有不同的诠释。而一个人或一种理论的丰富，正在于其可以被多角度地去打量、审视、分析与评价。
我对李伟平的感兴趣，首在他的选择当教师，而不去经营家族的花木生意。因为当时的背景是全民经商，党政干部也纷纷“下海”，既时尚，又来钱快。而教师，当年是非常边缘化的职业，地地道道的清贫。根据市场经济的基本理论，人具有经济人理性，都是从个人利益最大化来做出人生选择。“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，钱也有了，雅也有了，何乐而不为呢？这是令我感到困惑的;或者说，李伟平的选择，引发我对“经济人理性”这一理论的怀疑。看来，人并非是经济的动物，人甚至不是纯理性的动物。康德认为，人的认知不能穿越“物自体”，因此他为信仰留下了地盘。陶行知说，教育需要有一种宗教的情怀，他的“捧着一颗心来，不带半根草去”，诗意地表达了其对教育的神圣信仰。李伟平对师范所学知识的留恋，潜意识里是对教师职业的钟情，是对理想人生的期盼。在当今世界，一个人因其所好而放弃金钱，那才是真正的所好。泰戈尔说，系有黄金的鸟是飞不高的。也因此，李伟平一旦投身教育，便能义无反顾。“非淡泊不能明志，非宁静无以致远”，诸葛亮的名言，在李伟平身上似可得到最好的证明。乡村学校也罢，设施简陋也罢，信息闭塞也罢，李伟平所看到的是“没有桎梏与约束，……是机会，是创造的空间。这样的生活环境，能使生命顽强地生长！”诚如罗丹言，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。而人的精神境界，往往决定着一个人可能成长的高度。
回顾李伟平的成长之路，回望他行走所留下的脚印，我们分明可以看到他生命成长的三部曲——如果说佛家的修行有“戒、定、慧”的三字诀，那么，李伟平的成长同样有“知、定、静”的三部曲：“知者定。一旦选择，便心无旁骛。”这是其一。“定者静。在僻静的城郊接合部的这所学校，我潜心于教育教学的实践与研究。”这是其二。“静者安。同学中，有人经商，腰缠万贯;有人从政，位居高位。我不心动，安心于我的三尺讲台。”这是其三。李伟平说：“我没有止于做一个教书匠，而是努力地争取做一个教育专家。”十数年如一日，不变的求知若渴，不变的书生本色。先是参加自学考试，从中文到英语，从专科到本科。尤其作为“江苏人民教育家培养工程”培养对象，他接受导师的耳提面命，每每有如醍醐灌顶之顿悟。此外，便是他的笔耕不辍，各种的征文比赛，不间断的论文发表，而课堂教学的研究，是教师最为根本性的研究。也正是在不懈的探索研究中，李伟平不断收获自己的研究成果，逐步形成了自身的教学风格。 李伟平的成长三部曲：知、定、静。知者，包含着知识与见识，是由见闻之知进及德性之知，意味着最终的转识成智。定者，意谓气定神闲，用心专一，戒骄戒躁，敬于业而志于道。静者，不为外物所动，不做非分之所想，盖孟子之所谓“求放心”，王阳明之所谓“致良知”。这三部曲成就了李伟平的教学风格，而风格就是人。语文教学“灵动开放”风格的形成，意味着李伟平的成熟，也意味着李伟平的脱颖而出。他因此而对自己有了更高的期许，精神生命的成长永远在路上，如金子美玲所言：向着明亮那方。
在我的理解中，人不可以格式化地规定和描述，教育不可以概念化地论定与演绎，儿童不能只过指令下的生活，教育研究不是用流行的话语写高蹈的文章，或去构造一个渺茫的乌托邦。李伟平的不平凡，首在他的务实作风与创造性的智慧：一所逼仄的小学校，硬是通过立体化的改造，使原有空间得到极大的开拓，打造了一所精致而美丽的校园;一个个天真烂漫的儿童，显得落落大方、活泼灵动;一个个教师，无论年轻与否，都充满着朝气，充满着自信，显得才华横溢。“花香不在多，室雅何须大”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这话大概并不能确切地形容李伟平如今所在的局前街小学，但这所小小的学校，吸引了省内外无数慕名来访的教育同行，引发许多教育大咖的关注和研究，这些都是不争的事实。
教育就其本质而言，是佐助儿童的生命成长。关于儿童，我们的前人有许多精彩的论述。卢梭最早发现儿童，他认为有一个不同于成人世界的儿童世界。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”卢梭是自然的视角，他所主张的是自然主义的教育。杜威主张教师的教须围绕学生的学，课程及教学都应该充分利用儿童与生俱有的天性，一是阐释并保证理解，二是激发学习动机。杜威的独特贡献，在于他进一步完善了活动原则及其应用，并创造性地将这一理念体现在他的“做中学”思想之中。杜威被视为“儿童中心”论者，他是实用主义哲学的代表，“学校即社會，生活即教育”是他的名言。杜威论教育，无疑是社会的视角。
李伟平的课堂教学实践，或许对卢梭与杜威都有所借鉴。他说：“在阅读教学中让学生‘动手’，通过圈画批注来提高学生的思维水平与表达能力，在阅读教学中渗透‘道’而非空洞说教;在阅读教学中培养学生的情感，在作文教学中开放内容、开放形式和开放评价。”“动手”而“非空洞说教”，这显然有杜威的影子;“情感”“道”则较为接近卢梭。他说：“一系列的教学改革让我的课堂教学与众不同。”所谓“不同”，大体于现实或浪漫、自然或社会都有兼及，在融合中形成自己的主张与风格。李伟平的语文课堂教学研究，有一个渐进式的认知深化与范式建构的过程。概而言之，可以分为三个阶段或三个方面的研究：一是由知到人，二是课堂转型，三是教师转向，从而形成“开放、灵动、多向、主动”的教学风格。
从课堂教学走向儿童教育，凸显教学的教育性，这是李伟平教育思想的一次重大的飞跃。在叶澜教授新基础教育理论的启发下，李伟平在语文课堂教学中体现“生命关怀”，聚焦于儿童精神生命的成长，而不仅是语文知识的习得及语文能力的发展，也不仅仅是在语文教学过程中体现人文性的因素。
杜威说，教育就是生长，儿童是不成熟的，所以需要接受教育。儿童又是富于生长性的，所以他能接受教育。儿童只有通过教育，才能成为真正意义上的人。人与动物最大的区别在于，动物的生命是特定的，人的生命是待定的。在儿童身上，最能体现人的生命成长性与发展性。李伟平将教育定义为“生命关怀”，这是从形而上之高度审视与定义教育。儿童首先是自然的存在，“自然生命”是人的生存前提。人更是一种精神的存在，“精神生命”是人之为人的标志。儿童由自然存在走向精神存在，必须经由社会的教化和文化的熏陶。人类的生存意义在根本上体现于最大限度地使自己从“本能生命”的束缚中解放出来，去努力获得“超生命”的本质，成为自己生命活动的主宰者。只有从这个角度，我们才能真正领悟儿童的教育绝不只是知识的教授与能力的训练，更不是所谓的考试与应试;才能真正领会李伟平“生命关怀”的教育主张所包含的意蕴，以及它的价值指向。
关注儿童生命成长的节律，这是生命关怀教育的必然延伸，是教育的目的性与规律性的有机统一。大自然有它的节奏，事物的发展有它的规律，儿童的生命成长有它的节律。“文武之道，一张一弛”，学校教育要严格遵循儿童身心发展的规律，合于儿童生命舒展的节奏。在这方面，李伟平有着充分的文化自觉和教育的智慧。他说：“校园生活应该有自己的节律。儿童是怎样生活的，就是怎样学习的。学校应该以儿童‘成长节律’为线索构建校园生活节律，让学校教育生活更贴近儿童和自然发展的规律。”
由语文教学，走向全学科的教育;从关注有效的知识教学，走向关注儿童的生命成长;由形而上的生命关怀，走向课程化生命节律;由一所学校的实践，走向全国性的学校联盟。李伟平对儿童教育的认识有一个不断深化的过程，伴随社会发展与时代的呼唤，教育教学研究于他而言是与时俱进的执着行走。“士不可不弘毅，任重而道远。”
（作者系江苏省教育学会副会长）
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”正是在与众多师友的切磋交流中，李伟平得到了更快和更好的发展。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。高度不同，视野不同，见识也就不同。然而，李伟平这一路走来，风雨兼程，其间的寻觅和探索，洒下的心血和汗水，绝不是别人可以替代的。实践、认识、再实践、再认识，不断地，从感性认识到理性认识，一次又一次地飞跃……外因是变化的条件，内因是变化的依据。在一定的温度下，鸡蛋可以孵出小鸡，石子却孵不出小鸡。锲而不舍的执着、实践中的理论升华，终究成就了李伟平。
鲁迅先生说，即使是天才，生下来的第一声啼哭，也绝不会是一首好诗。李伟平的成长有他的过程。虽说少年早慧，在那个年代，确乎是最聪明的初中学生，都是以第一志愿考取师范学校。然而，问及专业发展，问及人生定位，问及理想前途，如李伟平般的农家子弟，大多茫然。用李伟平自己的话说——“16岁的我初中毕业，为了把户口从农村迁到城镇，在父母和老师的安排下，懵懵懂懂的我报考了师范学校。”人生有太多的偶然，冥冥中似乎有天数，命运就这样安排了。李伟平“从此，和教育结下了不解之缘”。一粒种子，播到泥土里，它总会发芽，会生根、生长，迎着雨露和阳光，也伴随着风霜与严寒。它也会开花和结果，会长成一棵大树。想当初，只是一粒种子，读书的种子，遇到了师范学校的肥沃土壤和那园丁般的老师。
师范学校的生活是丰富的，知识课程、专业训练，围绕着一个目标——当教师，苦练教师基本功，并引导学生一辈子从教。但专业思想的巩固并不能一蹴而就，今天的李伟平依然实话实说：“读大学是我从小的梦想，念中师做小学教师，我心有不甘。于是，我一边完成中师学业，一边自学高中教材。”然而，又正是这大学梦，成就了今天的李伟平。李伟平如愿考取无锡师范首届“三·二分段”大专试点班，生命的日历翻开新的一页。师范校园的5年生活，在别人看来或许太简单，甚至单调。然而，于李伟平而言，却是非常的充实、丰富、满足，乐在其中——“读书让我的生命充盈和丰富，也让我的生命主动成长”。
人生的路很长，但关键处只是几步。人生有太多的选择，人生其实就是不断选择。你选择什么，你就成为什么样的人。有所得必有所失，这是一个机会成本的问题，更是一个价值取向的问题。所有问题都聚焦于：你在乎什么？师范毕业，李伟平面临分配之际，父亲却来动员他，让他回去经营花木生意。事业有成的父亲，也要培养他的事业接班人。何去何从？毕竟，花木之乡，子承父业，是顺理成章的事。况且，投身商海，同样可为弄潮儿。日进斗金，这番事业与风光，可带来物质与精神的双重满足。然而，5年寒窗苦读，练就的一身专业功夫，从此付诸东流，却又实在不甘心，也实在割舍不了。当教师，这是李伟平最终的选择，从此义无反顾——“既然选择了远方，便只能风雨兼程”。
尽管握有当年很稀缺的大专文凭，李伟平还是给分配到了一所边远而简陋的新学校。于别人或许是一次打击，于李伟平恰恰是命运的眷顾，因为这让他有更为丰富的人生历练。作为乡村小学教师的李伟平，登台的亮相殊为平常，教育人生的航船却由此起锚，“直挂云帆济沧海”。每个成名人物都是一本书，名校长与名教师亦然。从这个角度看，李伟平校长就是一本打开的教育学的著作。接受美学认为，每一本书都是未完成体，它需要读者的参与才能真正完成。不同的人对同一本书可以有不同的理解，从这个意义上说，因为着眼点不同，不同的人对李伟平会有不同的评说，对他的学校管理和语文教育的理论与实践，会有不同的诠释。而一个人或一种理论的丰富，正在于其可以被多角度地去打量、审视、分析与评价。
我对李伟平的感兴趣，首在他的选择当教师，而不去经营家族的花木生意。因为当时的背景是全民经商，党政干部也纷纷“下海”，既时尚，又来钱快。而教师，当年是非常边缘化的职业，地地道道的清贫。根据市场经济的基本理论，人具有经济人理性，都是从个人利益最大化来做出人生选择。“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，钱也有了，雅也有了，何乐而不为呢？这是令我感到困惑的;或者说，李伟平的选择，引发我对“经济人理性”这一理论的怀疑。看来，人并非是经济的动物，人甚至不是纯理性的动物。康德认为，人的认知不能穿越“物自体”，因此他为信仰留下了地盘。陶行知说，教育需要有一种宗教的情怀，他的“捧着一颗心来，不带半根草去”，诗意地表达了其对教育的神圣信仰。李伟平对师范所学知识的留恋，潜意识里是对教师职业的钟情，是对理想人生的期盼。在当今世界，一个人因其所好而放弃金钱，那才是真正的所好。泰戈尔说，系有黄金的鸟是飞不高的。也因此，李伟平一旦投身教育，便能义无反顾。“非淡泊不能明志，非宁静无以致远”，诸葛亮的名言，在李伟平身上似可得到最好的证明。乡村学校也罢，设施简陋也罢，信息闭塞也罢，李伟平所看到的是“没有桎梏与约束，……是机会，是创造的空间。这样的生活环境，能使生命顽强地生长！”诚如罗丹言，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。而人的精神境界，往往决定着一个人可能成长的高度。
回顾李伟平的成长之路，回望他行走所留下的脚印，我们分明可以看到他生命成长的三部曲——如果说佛家的修行有“戒、定、慧”的三字诀，那么，李伟平的成长同样有“知、定、静”的三部曲：“知者定。一旦选择，便心无旁骛。”这是其一。“定者静。在僻静的城郊接合部的这所学校，我潜心于教育教学的实践与研究。”这是其二。“静者安。同学中，有人经商，腰缠万贯;有人从政，位居高位。我不心动，安心于我的三尺讲台。”这是其三。李伟平说：“我没有止于做一个教书匠，而是努力地争取做一个教育专家。”十数年如一日，不变的求知若渴，不变的书生本色。先是参加自学考试，从中文到英语，从专科到本科。尤其作为“江苏人民教育家培养工程”培养对象，他接受导师的耳提面命，每每有如醍醐灌顶之顿悟。此外，便是他的笔耕不辍，各种的征文比赛，不间断的论文发表，而课堂教学的研究，是教师最为根本性的研究。也正是在不懈的探索研究中，李伟平不断收获自己的研究成果，逐步形成了自身的教学风格。 李伟平的成长三部曲：知、定、静。知者，包含着知识与见识，是由见闻之知进及德性之知，意味着最终的转识成智。定者，意谓气定神闲，用心专一，戒骄戒躁，敬于业而志于道。静者，不为外物所动，不做非分之所想，盖孟子之所谓“求放心”，王阳明之所谓“致良知”。这三部曲成就了李伟平的教学风格，而风格就是人。语文教学“灵动开放”风格的形成，意味着李伟平的成熟，也意味着李伟平的脱颖而出。他因此而对自己有了更高的期许，精神生命的成长永远在路上，如金子美玲所言：向着明亮那方。
在我的理解中，人不可以格式化地规定和描述，教育不可以概念化地论定与演绎，儿童不能只过指令下的生活，教育研究不是用流行的话语写高蹈的文章，或去构造一个渺茫的乌托邦。李伟平的不平凡，首在他的务实作风与创造性的智慧：一所逼仄的小学校，硬是通过立体化的改造，使原有空间得到极大的开拓，打造了一所精致而美丽的校园;一个个天真烂漫的儿童，显得落落大方、活泼灵动;一个个教师，无论年轻与否，都充满着朝气，充满着自信，显得才华横溢。“花香不在多，室雅何须大”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这话大概并不能确切地形容李伟平如今所在的局前街小学，但这所小小的学校，吸引了省内外无数慕名来访的教育同行，引发许多教育大咖的关注和研究，这些都是不争的事实。
教育就其本质而言，是佐助儿童的生命成长。关于儿童，我们的前人有许多精彩的论述。卢梭最早发现儿童，他认为有一个不同于成人世界的儿童世界。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”卢梭是自然的视角，他所主张的是自然主义的教育。杜威主张教师的教须围绕学生的学，课程及教学都应该充分利用儿童与生俱有的天性，一是阐释并保证理解，二是激发学习动机。杜威的独特贡献，在于他进一步完善了活动原则及其应用，并创造性地将这一理念体现在他的“做中学”思想之中。杜威被视为“儿童中心”论者，他是实用主义哲学的代表，“学校即社會，生活即教育”是他的名言。杜威论教育，无疑是社会的视角。
李伟平的课堂教学实践，或许对卢梭与杜威都有所借鉴。他说：“在阅读教学中让学生‘动手’，通过圈画批注来提高学生的思维水平与表达能力，在阅读教学中渗透‘道’而非空洞说教;在阅读教学中培养学生的情感，在作文教学中开放内容、开放形式和开放评价。”“动手”而“非空洞说教”，这显然有杜威的影子;“情感”“道”则较为接近卢梭。他说：“一系列的教学改革让我的课堂教学与众不同。”所谓“不同”，大体于现实或浪漫、自然或社会都有兼及，在融合中形成自己的主张与风格。李伟平的语文课堂教学研究，有一个渐进式的认知深化与范式建构的过程。概而言之，可以分为三个阶段或三个方面的研究：一是由知到人，二是课堂转型，三是教师转向，从而形成“开放、灵动、多向、主动”的教学风格。
从课堂教学走向儿童教育，凸显教学的教育性，这是李伟平教育思想的一次重大的飞跃。在叶澜教授新基础教育理论的启发下，李伟平在语文课堂教学中体现“生命关怀”，聚焦于儿童精神生命的成长，而不仅是语文知识的习得及语文能力的发展，也不仅仅是在语文教学过程中体现人文性的因素。
杜威说，教育就是生长，儿童是不成熟的，所以需要接受教育。儿童又是富于生长性的，所以他能接受教育。儿童只有通过教育，才能成为真正意义上的人。人与动物最大的区别在于，动物的生命是特定的，人的生命是待定的。在儿童身上，最能体现人的生命成长性与发展性。李伟平将教育定义为“生命关怀”，这是从形而上之高度审视与定义教育。儿童首先是自然的存在，“自然生命”是人的生存前提。人更是一种精神的存在，“精神生命”是人之为人的标志。儿童由自然存在走向精神存在，必须经由社会的教化和文化的熏陶。人类的生存意义在根本上体现于最大限度地使自己从“本能生命”的束缚中解放出来，去努力获得“超生命”的本质，成为自己生命活动的主宰者。只有从这个角度，我们才能真正领悟儿童的教育绝不只是知识的教授与能力的训练，更不是所谓的考试与应试;才能真正领会李伟平“生命关怀”的教育主张所包含的意蕴，以及它的价值指向。
关注儿童生命成长的节律，这是生命关怀教育的必然延伸，是教育的目的性与规律性的有机统一。大自然有它的节奏，事物的发展有它的规律，儿童的生命成长有它的节律。“文武之道，一张一弛”，学校教育要严格遵循儿童身心发展的规律，合于儿童生命舒展的节奏。在这方面，李伟平有着充分的文化自觉和教育的智慧。他说：“校园生活应该有自己的节律。儿童是怎样生活的，就是怎样学习的。学校应该以儿童‘成长节律’为线索构建校园生活节律，让学校教育生活更贴近儿童和自然发展的规律。”
由语文教学，走向全学科的教育;从关注有效的知识教学，走向关注儿童的生命成长;由形而上的生命关怀，走向课程化生命节律;由一所学校的实践，走向全国性的学校联盟。李伟平对儿童教育的认识有一个不断深化的过程，伴随社会发展与时代的呼唤，教育教学研究于他而言是与时俱进的执着行走。“士不可不弘毅，任重而道远。”
（作者系江苏省教育学会副会长）