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[摘要] “花木兰代父从军”故事最初形成于北朝民歌《木兰辞》，之后虽经历代文人以各种方式加以创造，但故事始终围绕“忠”、“孝”展开。迪士尼1998年推出动画片《木兰》，引发一阵木兰热，影片对木兰故事的陌生化表现是取得成功的重要原因。
[关键词] 《木兰》 陌生化 文化侵略
木兰形象源于北魏时期的民歌《木兰辞》，然而随着全球化的发展，木兰故事走到大洋彼岸，迪士尼于1998年推出动画片《木兰》，在美国刚上映的第一个周末票房为2280万美元，最终在美国国内获得了1.2亿美元，以及全世界约共3亿美元的票房收入（其中中国贡献了1.2亿的票房），成为年度第二高票房的家庭影片。从票房上来看，《木兰》的收益远远大于2009年马楚成导演的《花木兰》（经统计，电影的最终票房为13.5千万美元）。在口碑上，也好于中国搬上大银幕的几部关于花木兰的电影。木兰故事如何在西方视野的改编下如此成功？最重要的原因即是对传统木兰故事的陌生化表现。
陌生化是20世纪初俄国形式主义者什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出的。他认为“艺术的目的是你对事物的感觉如同你搜检的视像那样，而不是如同那你所认知的那样：艺术的手法是事物的‘陌生化’手法，是变化形式的手法，它增加了感受的难度和时延”［１］。在这里，陌生化产生于变形和扭曲，产生于差异和独特，陌生化要求主体“创造性地破坏习惯性和标准化的事物，从而把一种新鲜的、童稚的、富有生气的前景灌输给我们”[2]。在什克洛夫斯基提出陌生化理论后，德国戏剧理论家布莱希特提出了戏剧中的陌生化概念：“把一个时间或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕感和新奇感。”[3]在动画片《木兰》中，价值观的陌生、叙述风格的陌生以及人物形象的陌生都给我们带来一种新奇感，能够让我们重新认识木兰故事。
一、价值观的陌生化
中国是儒家文化浓厚的国家，“忠”、“孝”二义占有崇高地位， “忠”和“孝”也是木兰故事得以展开最基本的核心，突出展现了中国古代社会的儒家思想，也包含了政治教化的作用。
《木兰辞》的木兰从军是因为家中只有年迈的父母和年幼的弟弟，出于保家的尊父孝道之心。到了《隋唐演义》里的木兰面对征兵的时候首先想到的是：“吾观史书上边，有绣旗女将，隋初有锦伞夫人，皆称其杀敌捍患，血战成功，难道这些女子俱是没有父母的，当时时势，也是逼于王事，勉强出征，反得名标青史。”[4]突出的是一个“忠”字。在《北魏奇史闺孝烈传》中的作者更通过木兰的奋勇杀敌至吐血、到敌营下书宁死不屈、女将卢玩花的身世与回归等情节，来突出强化她的忠。《忠孝勇烈奇女传》中的朱木兰则是界于仙、人之间的人物，身上充满了忠孝节义的道德伦理，成了意识形态的符号。
在迪士尼版《木兰》中，消解了中国历代木兰故事中的“忠孝”， 注重表现个人奋斗与自由。故事开始讲述家人希望木兰通过相亲为花家光宗耀祖，她在相亲弄巧成拙后的独唱表现出“释放真我”的想法，木兰从军在某种程度上也是“释放真我”的实践；而到了她因受伤暴露身份被弃雪山中，她说“也许我并不是为了爹爹，也许这么做只是想证明我自己有本事，这样往后再照镜子，就会看见一个巾帼英雄”，说明了木兰出征更重要的原因是为了通过自己的奋斗来证明自己，表现西方经典的“找寻自我”的文化价值观。而木兰最终拯救了中国，宣扬的也是西方影片中最常突出的个人英雄主义。
在爱情观方面，中国的《雌木兰》、《木兰将军》和《闺孝烈传》中涉及到木兰的爱情和婚姻，《雌木兰》中王郎娶木兰是被她的孝行感动；《木兰将军》中皇帝欲纳木兰入宫，也是因为她的“忠”、“孝”；《闺孝烈传》中木兰为了国家而让出夫人之位甘愿做妾，也是尽“忠”。2009年马楚成导演的中国电影版《花木兰》，虽然对原有的故事框架进行改变，但是“忠”、“孝”的表现依然是电影的重头戏，花木兰和文泰的爱情也因木兰大爱无疆的一番话“宁用自己的生命换取国家安宁，不能让更多的亲人留下带血的军牌！”而终成遗憾。
迪士尼版《木兰》中替父从军固然是故事的主线，但木兰与李翔的爱情也是推动故事前进发展的另一动力。2004年推出的《木兰2》完全将两人爱情的发展作为主要的叙事内容，虚构了木兰和李翔护送三位公主去羌国完婚的故事，木兰“找寻自我”的意识也更被凸显出来。通过木兰的影响，三位公主最终放弃联姻嫁给自己的心上人，木兰和李翔也终成眷属，花木兰成了自由恋爱的典范，“冲破禁锢的先锋”。木兰在自己实现自由婚姻的同时也帮助公主实现了自由的婚姻。反映了在西方人的爱情观中，为了国家安全的联姻也无法超越个人的婚姻自由，不同于中国文化中推崇的为国牺牲、大爱无疆的精神。
二、叙述风格的陌生化
由于故事价值观的差异，对木兰故事的叙述风格也是不同的。中国的诸多木兰故事因为表现的是“忠孝仁义”的正统儒家思想，所以无论是在文本叙述还是在影像表达中都带有沉重、严肃、悲凉的意味。但是动画片《木兰》架空历史，突出表现花木兰对自我、自由的找寻，所以影片也是在一种自由轻松的气氛中来传达这种价值观。
木须龙是电影中最为出彩的配角，中文版木须龙是由陈佩斯配音，由此也可窥见木须龙在影片中制造的轻松搞笑的气氛。它的出场化解了祭拜祖先的宗庙里严肃的气氛，喋喋不休的问老祖宗是谁需要他的保护，还说“要是哪个傻瓜活腻歪了，敢找咱们家人的麻烦，让我来收拾他！”它的气势汹汹却被老祖宗的一番话压了下去，认识到自己只是个“敲锣的”。它在火苗闪烁的投影中高大的形象与它现实中的瘦小形成鲜明对比，它自高自大，爱吹牛却又不断的惹来麻烦：它导致阿宁、阿姚和金宝与木兰的争执，使他们难以遏制脚步撞倒了排队吃饭的士兵队伍，造成木兰被他人排挤的局面；行军路上，是它误点了弹药引来了匈奴军，最终导致木兰女性身份被揭穿。但是它作为推动故事情节发展的因素是必不可少的，它鼓励木兰“既然一起开场，那就一起收场吧！咱们同舟共济、荣辱与共。” 除此还有许多调侃戏仿的幽默诙谐的桥段：木兰把装米的袋子戳上小洞绑在小狗身上，再用竹枝吊住骨头挑在小狗面前，小狗追逐骨头带着米袋狂奔，鸡群也跟在它后面跳来跳去啄食，直到包围正在祭拜祖先花弧；祖先的灵魂在灯红酒绿的神庙里进行狂欢式的歌舞表演；木兰为了应对能够光宗耀祖的新娘考试，在手臂上做小抄，在媒婆的考试阶段，还因为吉祥蟋蟀的捣乱而频出状况。导演在电影中创造性的将严肃的、标准化的规则破坏掉，变成一种新鲜的、富有生气的生活化场景，以此来营造一种轻松的叙事氛围来传达电影的价值观。
三、人物形象的陌生化
莎士比亚曾说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。 在中国历代各种版本的改编中，在我们的想象中，花木兰就是一个文武全才，为了“孝”而替父从军的女子，在战场上又是为了“忠”而全力战斗的将军。这也是为什么木兰故事在中国有许多版本，能为大众所知晓的只有最初的《木兰辞》。在西方人的解读下，故事并未脱离原有的文本，总体来说是符合原著，但是木兰却是一个全新的木兰了，她有恰符于年龄的开朗、活泼与调皮，有对爱情的憧憬，对自由平等的向往。传统的木兰身上显而易见、众所周知的性格被剥去，呈现在观众面前的是现实中花木兰的另外一种可能性——可能有的情况、动机和原因，让人产生惊愕与新奇的感觉。或许现实中的花木兰是一个假小子，所以花弧才教她习武，从军只是想让她得到一种锻炼；或许花木兰就是像电影中所说的她只是想证明自己、想实现自我的价值而偷偷替父从军。这些都是有可能存在的，而这些可能性给予观众耳目一新的感受，为僵化的思维带来一丝活力。而中国古代各种改写的版本无一能够超越《木兰辞》的重要原因也就在于此，中国古代文化寻求的是国家和家庭的责任，集体的利益，从而压抑个人的需求，所以花木兰的形象毫无创新，故事主题不是忠，就是孝，反复的伦理教化让人审美疲劳。
四、对“文化侵略”的思考
迪士尼重新解读的花木兰的形象被赋予浓厚的西方价值观：追求自由、实现自我价值、平等、自由恋爱等等。这些价值观体现在木兰身上都是具有正面的积极的意义。一直以来，对《木兰》的解读多从文化侵略、后殖民主义的角度分析。认为导演在电影中附带了许多直指中国的文化符号，如电影开片的中国传统的水墨画展现，古筝、二胡等音乐元素的融合，还有长城、汉字、皇城、筷子、龙、熊猫、裹小脚等，但这些符号没有体现出其在中国文化中的本质意义，变成了作为吸引西方观众的工具。
《木兰》中表现了充满脂粉气的类似太监的宰相赐福、严格的男尊女卑的封建制度、为了光宗耀祖而进行的新娘考试制度，重复讲述古老中国的三从四德。而《木兰2》的全片都是在讲述木兰与包办婚姻的斗争。
电影中保留的这些中国封建社会的问题，虽然会让我们觉得有妖魔化、边缘中国文化的倾向，但是，这些问题却是在封建社会甚至现在都确确实实存在的。男尊女卑、压抑个性、包办婚姻、裹脚、人们的保守和封闭，在我们的文化中也是作为被批判的对象而存在，被认为是封建社会的特征弊端。作为一种历史事实，在其它话语的表达中存在，我们应该接受，而不是一味回避、遮羞。在本国话语形态下，是可以批判的，“他者”若是表现，则立刻被扣上文化侵略、后殖民的帽子，这是不可取的。我们应该正视这种现象，并从木兰故事的成功改编中得到一些启示，传统文化如何古为今用，融入当下的积极思想，焕发新的光彩，才是我们当下最迫切的问题。
注释
［１］[俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
［２］杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
［３］张黎.布莱希特研究[M].北京：中国社会科学出版社1984 p204
［４］褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
参考文献
[1]郭茂倩.乐府诗集：第二册[M].北京：中华书局出版社.1979.
[2]徐渭.四声猿.雌木兰代父从军[M].上海：上海古籍出版社.1981.
[3]褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
[4][俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
[5]孙熙国，刘志国.全球化与中国传统文化的现代转换[M].济南：山东大学出版社.2009.
[6]王倩.迪士尼镜头下的花木兰解读[J]. 郑州航空工业管理学院学报，2006（3）.
[7]郑伟玲.“黄皮白心”的花木兰---细读迪斯尼影片《木兰》对中国《木兰诗》的变异[J].安徽文学，2009（5）.
[8]余希.中西电影比较----以迪斯尼系列电影《Mulan》和中国电影《花木兰》为例[J].东京文学，2011（4）.
[9]沈佳乐.歪曲的中国传统女性形象----迪斯尼动画片《花木兰》的女性主义批评[J].现代妇女，2010（6）.
[10]鞠贵芹.女性主义视阈下的花木兰形象演变[J].哈尔滨学院学报，2007（4）.
[11]杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
[12]冯毓云.艺术即陌生化——论俄国形式主义陌生化的审美价值[J].北方论丛，2004（1）.
[13]迪斯尼电影《Mulan》[Z].1998.
[14]迪斯尼电影《Mulan Ⅱ》[Z].2004.
作者简介
罗慧康（1991—），女，汉族，贵州师范大学文学院文艺学硕士。研究方向：文学批评、影视美学。
[关键词] 《木兰》 陌生化 文化侵略
木兰形象源于北魏时期的民歌《木兰辞》，然而随着全球化的发展，木兰故事走到大洋彼岸，迪士尼于1998年推出动画片《木兰》，在美国刚上映的第一个周末票房为2280万美元，最终在美国国内获得了1.2亿美元，以及全世界约共3亿美元的票房收入（其中中国贡献了1.2亿的票房），成为年度第二高票房的家庭影片。从票房上来看，《木兰》的收益远远大于2009年马楚成导演的《花木兰》（经统计，电影的最终票房为13.5千万美元）。在口碑上，也好于中国搬上大银幕的几部关于花木兰的电影。木兰故事如何在西方视野的改编下如此成功？最重要的原因即是对传统木兰故事的陌生化表现。
陌生化是20世纪初俄国形式主义者什克洛夫斯基在《作为手法的艺术》一文中提出的。他认为“艺术的目的是你对事物的感觉如同你搜检的视像那样，而不是如同那你所认知的那样：艺术的手法是事物的‘陌生化’手法，是变化形式的手法，它增加了感受的难度和时延”［１］。在这里，陌生化产生于变形和扭曲，产生于差异和独特，陌生化要求主体“创造性地破坏习惯性和标准化的事物，从而把一种新鲜的、童稚的、富有生气的前景灌输给我们”[2]。在什克洛夫斯基提出陌生化理论后，德国戏剧理论家布莱希特提出了戏剧中的陌生化概念：“把一个时间或者一个人物性格陌生化，首先意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕感和新奇感。”[3]在动画片《木兰》中，价值观的陌生、叙述风格的陌生以及人物形象的陌生都给我们带来一种新奇感，能够让我们重新认识木兰故事。
一、价值观的陌生化
中国是儒家文化浓厚的国家，“忠”、“孝”二义占有崇高地位， “忠”和“孝”也是木兰故事得以展开最基本的核心，突出展现了中国古代社会的儒家思想，也包含了政治教化的作用。
《木兰辞》的木兰从军是因为家中只有年迈的父母和年幼的弟弟，出于保家的尊父孝道之心。到了《隋唐演义》里的木兰面对征兵的时候首先想到的是：“吾观史书上边，有绣旗女将，隋初有锦伞夫人，皆称其杀敌捍患，血战成功，难道这些女子俱是没有父母的，当时时势，也是逼于王事，勉强出征，反得名标青史。”[4]突出的是一个“忠”字。在《北魏奇史闺孝烈传》中的作者更通过木兰的奋勇杀敌至吐血、到敌营下书宁死不屈、女将卢玩花的身世与回归等情节，来突出强化她的忠。《忠孝勇烈奇女传》中的朱木兰则是界于仙、人之间的人物，身上充满了忠孝节义的道德伦理，成了意识形态的符号。
在迪士尼版《木兰》中，消解了中国历代木兰故事中的“忠孝”， 注重表现个人奋斗与自由。故事开始讲述家人希望木兰通过相亲为花家光宗耀祖，她在相亲弄巧成拙后的独唱表现出“释放真我”的想法，木兰从军在某种程度上也是“释放真我”的实践；而到了她因受伤暴露身份被弃雪山中，她说“也许我并不是为了爹爹，也许这么做只是想证明我自己有本事，这样往后再照镜子，就会看见一个巾帼英雄”，说明了木兰出征更重要的原因是为了通过自己的奋斗来证明自己，表现西方经典的“找寻自我”的文化价值观。而木兰最终拯救了中国，宣扬的也是西方影片中最常突出的个人英雄主义。
在爱情观方面，中国的《雌木兰》、《木兰将军》和《闺孝烈传》中涉及到木兰的爱情和婚姻，《雌木兰》中王郎娶木兰是被她的孝行感动；《木兰将军》中皇帝欲纳木兰入宫，也是因为她的“忠”、“孝”；《闺孝烈传》中木兰为了国家而让出夫人之位甘愿做妾，也是尽“忠”。2009年马楚成导演的中国电影版《花木兰》，虽然对原有的故事框架进行改变，但是“忠”、“孝”的表现依然是电影的重头戏，花木兰和文泰的爱情也因木兰大爱无疆的一番话“宁用自己的生命换取国家安宁，不能让更多的亲人留下带血的军牌！”而终成遗憾。
迪士尼版《木兰》中替父从军固然是故事的主线，但木兰与李翔的爱情也是推动故事前进发展的另一动力。2004年推出的《木兰2》完全将两人爱情的发展作为主要的叙事内容，虚构了木兰和李翔护送三位公主去羌国完婚的故事，木兰“找寻自我”的意识也更被凸显出来。通过木兰的影响，三位公主最终放弃联姻嫁给自己的心上人，木兰和李翔也终成眷属，花木兰成了自由恋爱的典范，“冲破禁锢的先锋”。木兰在自己实现自由婚姻的同时也帮助公主实现了自由的婚姻。反映了在西方人的爱情观中，为了国家安全的联姻也无法超越个人的婚姻自由，不同于中国文化中推崇的为国牺牲、大爱无疆的精神。
二、叙述风格的陌生化
由于故事价值观的差异，对木兰故事的叙述风格也是不同的。中国的诸多木兰故事因为表现的是“忠孝仁义”的正统儒家思想，所以无论是在文本叙述还是在影像表达中都带有沉重、严肃、悲凉的意味。但是动画片《木兰》架空历史，突出表现花木兰对自我、自由的找寻，所以影片也是在一种自由轻松的气氛中来传达这种价值观。
木须龙是电影中最为出彩的配角，中文版木须龙是由陈佩斯配音，由此也可窥见木须龙在影片中制造的轻松搞笑的气氛。它的出场化解了祭拜祖先的宗庙里严肃的气氛，喋喋不休的问老祖宗是谁需要他的保护，还说“要是哪个傻瓜活腻歪了，敢找咱们家人的麻烦，让我来收拾他！”它的气势汹汹却被老祖宗的一番话压了下去，认识到自己只是个“敲锣的”。它在火苗闪烁的投影中高大的形象与它现实中的瘦小形成鲜明对比，它自高自大，爱吹牛却又不断的惹来麻烦：它导致阿宁、阿姚和金宝与木兰的争执，使他们难以遏制脚步撞倒了排队吃饭的士兵队伍，造成木兰被他人排挤的局面；行军路上，是它误点了弹药引来了匈奴军，最终导致木兰女性身份被揭穿。但是它作为推动故事情节发展的因素是必不可少的，它鼓励木兰“既然一起开场，那就一起收场吧！咱们同舟共济、荣辱与共。” 除此还有许多调侃戏仿的幽默诙谐的桥段：木兰把装米的袋子戳上小洞绑在小狗身上，再用竹枝吊住骨头挑在小狗面前，小狗追逐骨头带着米袋狂奔，鸡群也跟在它后面跳来跳去啄食，直到包围正在祭拜祖先花弧；祖先的灵魂在灯红酒绿的神庙里进行狂欢式的歌舞表演；木兰为了应对能够光宗耀祖的新娘考试，在手臂上做小抄，在媒婆的考试阶段，还因为吉祥蟋蟀的捣乱而频出状况。导演在电影中创造性的将严肃的、标准化的规则破坏掉，变成一种新鲜的、富有生气的生活化场景，以此来营造一种轻松的叙事氛围来传达电影的价值观。
三、人物形象的陌生化
莎士比亚曾说：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。 在中国历代各种版本的改编中，在我们的想象中，花木兰就是一个文武全才，为了“孝”而替父从军的女子，在战场上又是为了“忠”而全力战斗的将军。这也是为什么木兰故事在中国有许多版本，能为大众所知晓的只有最初的《木兰辞》。在西方人的解读下，故事并未脱离原有的文本，总体来说是符合原著，但是木兰却是一个全新的木兰了，她有恰符于年龄的开朗、活泼与调皮，有对爱情的憧憬，对自由平等的向往。传统的木兰身上显而易见、众所周知的性格被剥去，呈现在观众面前的是现实中花木兰的另外一种可能性——可能有的情况、动机和原因，让人产生惊愕与新奇的感觉。或许现实中的花木兰是一个假小子，所以花弧才教她习武，从军只是想让她得到一种锻炼；或许花木兰就是像电影中所说的她只是想证明自己、想实现自我的价值而偷偷替父从军。这些都是有可能存在的，而这些可能性给予观众耳目一新的感受，为僵化的思维带来一丝活力。而中国古代各种改写的版本无一能够超越《木兰辞》的重要原因也就在于此，中国古代文化寻求的是国家和家庭的责任，集体的利益，从而压抑个人的需求，所以花木兰的形象毫无创新，故事主题不是忠，就是孝，反复的伦理教化让人审美疲劳。
四、对“文化侵略”的思考
迪士尼重新解读的花木兰的形象被赋予浓厚的西方价值观：追求自由、实现自我价值、平等、自由恋爱等等。这些价值观体现在木兰身上都是具有正面的积极的意义。一直以来，对《木兰》的解读多从文化侵略、后殖民主义的角度分析。认为导演在电影中附带了许多直指中国的文化符号，如电影开片的中国传统的水墨画展现，古筝、二胡等音乐元素的融合，还有长城、汉字、皇城、筷子、龙、熊猫、裹小脚等，但这些符号没有体现出其在中国文化中的本质意义，变成了作为吸引西方观众的工具。
《木兰》中表现了充满脂粉气的类似太监的宰相赐福、严格的男尊女卑的封建制度、为了光宗耀祖而进行的新娘考试制度，重复讲述古老中国的三从四德。而《木兰2》的全片都是在讲述木兰与包办婚姻的斗争。
电影中保留的这些中国封建社会的问题，虽然会让我们觉得有妖魔化、边缘中国文化的倾向，但是，这些问题却是在封建社会甚至现在都确确实实存在的。男尊女卑、压抑个性、包办婚姻、裹脚、人们的保守和封闭，在我们的文化中也是作为被批判的对象而存在，被认为是封建社会的特征弊端。作为一种历史事实，在其它话语的表达中存在，我们应该接受，而不是一味回避、遮羞。在本国话语形态下，是可以批判的，“他者”若是表现，则立刻被扣上文化侵略、后殖民的帽子，这是不可取的。我们应该正视这种现象，并从木兰故事的成功改编中得到一些启示，传统文化如何古为今用，融入当下的积极思想，焕发新的光彩，才是我们当下最迫切的问题。
注释
［１］[俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
［２］杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
［３］张黎.布莱希特研究[M].北京：中国社会科学出版社1984 p204
［４］褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
参考文献
[1]郭茂倩.乐府诗集：第二册[M].北京：中华书局出版社.1979.
[2]徐渭.四声猿.雌木兰代父从军[M].上海：上海古籍出版社.1981.
[3]褚人获.隋唐演义：上下[M].长春：吉林人民出版社.1982.
[4][俄]什克洛夫斯基.俄国形式主义文论选[M].上海：生活·读书·新知三联书店.1989.
[5]孙熙国，刘志国.全球化与中国传统文化的现代转换[M].济南：山东大学出版社.2009.
[6]王倩.迪士尼镜头下的花木兰解读[J]. 郑州航空工业管理学院学报，2006（3）.
[7]郑伟玲.“黄皮白心”的花木兰---细读迪斯尼影片《木兰》对中国《木兰诗》的变异[J].安徽文学，2009（5）.
[8]余希.中西电影比较----以迪斯尼系列电影《Mulan》和中国电影《花木兰》为例[J].东京文学，2011（4）.
[9]沈佳乐.歪曲的中国传统女性形象----迪斯尼动画片《花木兰》的女性主义批评[J].现代妇女，2010（6）.
[10]鞠贵芹.女性主义视阈下的花木兰形象演变[J].哈尔滨学院学报，2007（4）.
[11]杨向荣.陌生化[J].外国文学，2005（1）.
[12]冯毓云.艺术即陌生化——论俄国形式主义陌生化的审美价值[J].北方论丛，2004（1）.
[13]迪斯尼电影《Mulan》[Z].1998.
[14]迪斯尼电影《Mulan Ⅱ》[Z].2004.
作者简介
罗慧康（1991—），女，汉族，贵州师范大学文学院文艺学硕士。研究方向：文学批评、影视美学。