论文部分内容阅读
【摘 要】 《黄帝内经》中有大量的关于防病养生的理论，即我们常说的亚健康的防治。运用这些理论能够指导现代人们的养生，特别是其“治未病”思想对临床亚健康工作的防治起到了重要指导作用。《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两部分，《素问》卷1，2主要写的就是养生和阴阳五行学说，本文主要就这两卷来探讨《黄帝内经》的一些理论对于现代亚健康防治的研究。
【关键词】 《素问》亚健康 养生 治未病
1 《内经》中的养生思想
《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，是一部综合论述中医理论的经典著作，其在养生方面有许多非常深刻且有意义的表述，对后世人们防治亚健康有着很好的警示作用。
文章开篇便有写到，《素问·上古天真论篇》言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此句很好的解释了人们要想寿命更加长久，就必须有节制的饮食，有规律的作息，不妄事操劳，避免过度的房事，取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，就能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄。从今天来讲，生活水平的提高意味着现代人们的饮食习惯的改变，对于食物有了更多的选择；生活习惯也更加的不规律了，比如电子设备的发展使得现代人们的作息时间很不规律，诸多的阴阳不协调的行动就是导致亚健康状态的关键因素。而上述《素问》理论就是教导人们在疾病未发之时就要做到顺应自然，顺应阴阳，这样才能防疾病于未然。
再如，《素问·四气调神大论》载“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”、“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”，这里提到四季的养生应该遵循适应四时阴阳的原则，再一次说明适应阴阳自然变化之道的重要性。“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，此句更是直观的表述出在疾病未发生之前做好防范是多么重要，即治未病理论的源流，也完全切合了现代养生的思想。
《素问·生气通天论篇》载“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”， 这里明確提出只有保持阴阳的平和，才能保证人体的身心健康，若阴阳发生偏差，失去平衡，则会产生疾病[1]。
《素问·阴阳应象大论篇》曰“故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏治五藏者，半死半生也”，此从治疗的角度来看疾病的防治。即是说善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。说明了我们对于已经产生了的疾病，应该及早治疗，即在疾病变化之前去治愈它，不用等到病情的恶化，病位由浅入深，或由一处向多处蔓延再去治疗。此即既病防变的学术思想，是防止疾病传变和加重的重要举措[2]。
2 关于亚健康状态与《内经》的切合
亚健康状态是人体在身体、心理和社会环境等方面表现出不适应，但身体无器质性病变，人体介于健康和疾病之间的临界点。中医学认为，机体本身、人与自然、人与社会均构成一个统一整体，所以多种来自身体内外的不良刺激均可导致机体阴阳失调，而出现亚健康状态[3]。而《素问·宝命全形论篇》云：“人以天地之气生，四时之法成。[4]”这就是所谓的“天人合一”，就是人与环境的关系。从这里我们可以看出亚健康状态的产生与《内经》理论有莫大的关系，由此我们也可以看出用《内经》的一些理论来解释甚至说防治亚健康状态是一种行之有效的方法。
《内经》载“阴平阳秘，精神乃治”，并且认为健康的状态就应该如此，如果阴阳失衡即可产生“亚健康”状态乃至疾病[5]。《内经》“治未病”理论对尚未发生疾病，而人体阴阳平衡已出现偏差的“亚健康”状态的防治具有重要指导意义。人生活在自然界中，必须适应自然界阴阳二气的变化才能生存。正如《素问·上古天真论篇》曰“法于阴阳，和于术数”，所以，人们的生活起居要随着自然界阴阳消长变化的规律进行，强调阴平阳秘养生法则，日常生活要做到“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”[6]，要求“适寒温”、“安居处”，根据四时气候的不同变化，适当调节起居规律，才能保全精神，健康无病。
综上所述，未病先防、即病防变的思想对于亚健康的防治有着相当大的意义，与《内经》理论的思想在许多方面都有相似之处，运用寓防于治的治未病思想指导亚健康状态的防治具有积极意义。《内经》理论正符合防治亚健康的要求，与现代亚健康的防治不谋而合，对亚健康的防治具有不可或缺的指导价值，可以为亚健康的防治提供理论与实践基础[5]。《内经》的养生思想核心即“法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳”[7]。顺四时，调情志，节饮食，适劳逸是《内经》倡导的主要养生手段。通过这些手段，可以达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的。而“阴平阳秘，精神乃治”就会远离亚健康的困扰，从而达到防治亚健康的目的。
参考文献
[1].胡向阳， 《内经》阴阳调和理论与亚健康防治. 陕西中医[J]， 2010，31（5）： 606-607.
[2].刘焕兰， 《内经》“治未病”解读及其应用探讨. 广州中医药大学学报[J]， 2009，26（6）： 583-586.
[3].王海燕， 从《内经》“治未病”理论谈亚健康状态的干预. 新中医[J]， 2008，40（4）： 104-105.
[4].石仁军， 《内经》中的整体观在亚健康防治中的运用. 辽宁中医杂志[J]， 2009，36（12）： 2081-2082.
[5].王朝阳， 《黄帝内经》治未病理论与亚健康防治. 现代中西医结合杂志[J]， 2010，19（3）： 282-283.
[6].张景明，陈震霖， 亚健康的防治与《内经》治未病理论. 辽宁中医药大学学报[J]， 2006，8（6）： 144-145.
[7].李迎春，刘名锋， 浅谈《内经》养生理论对亚健康防治的作用. 中医药学报[J]， 2007，35（4）： 61-62.
【关键词】 《素问》亚健康 养生 治未病
1 《内经》中的养生思想
《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，是一部综合论述中医理论的经典著作，其在养生方面有许多非常深刻且有意义的表述，对后世人们防治亚健康有着很好的警示作用。
文章开篇便有写到，《素问·上古天真论篇》言：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”此句很好的解释了人们要想寿命更加长久，就必须有节制的饮食，有规律的作息，不妄事操劳，避免过度的房事，取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应，就能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄。从今天来讲，生活水平的提高意味着现代人们的饮食习惯的改变，对于食物有了更多的选择；生活习惯也更加的不规律了，比如电子设备的发展使得现代人们的作息时间很不规律，诸多的阴阳不协调的行动就是导致亚健康状态的关键因素。而上述《素问》理论就是教导人们在疾病未发之时就要做到顺应自然，顺应阴阳，这样才能防疾病于未然。
再如，《素问·四气调神大论》载“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”、“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”，这里提到四季的养生应该遵循适应四时阴阳的原则，再一次说明适应阴阳自然变化之道的重要性。“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，此句更是直观的表述出在疾病未发生之前做好防范是多么重要，即治未病理论的源流，也完全切合了现代养生的思想。
《素问·生气通天论篇》载“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”， 这里明確提出只有保持阴阳的平和，才能保证人体的身心健康，若阴阳发生偏差，失去平衡，则会产生疾病[1]。
《素问·阴阳应象大论篇》曰“故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏治五藏者，半死半生也”，此从治疗的角度来看疾病的防治。即是说善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。说明了我们对于已经产生了的疾病，应该及早治疗，即在疾病变化之前去治愈它，不用等到病情的恶化，病位由浅入深，或由一处向多处蔓延再去治疗。此即既病防变的学术思想，是防止疾病传变和加重的重要举措[2]。
2 关于亚健康状态与《内经》的切合
亚健康状态是人体在身体、心理和社会环境等方面表现出不适应，但身体无器质性病变，人体介于健康和疾病之间的临界点。中医学认为，机体本身、人与自然、人与社会均构成一个统一整体，所以多种来自身体内外的不良刺激均可导致机体阴阳失调，而出现亚健康状态[3]。而《素问·宝命全形论篇》云：“人以天地之气生，四时之法成。[4]”这就是所谓的“天人合一”，就是人与环境的关系。从这里我们可以看出亚健康状态的产生与《内经》理论有莫大的关系，由此我们也可以看出用《内经》的一些理论来解释甚至说防治亚健康状态是一种行之有效的方法。
《内经》载“阴平阳秘，精神乃治”，并且认为健康的状态就应该如此，如果阴阳失衡即可产生“亚健康”状态乃至疾病[5]。《内经》“治未病”理论对尚未发生疾病，而人体阴阳平衡已出现偏差的“亚健康”状态的防治具有重要指导意义。人生活在自然界中，必须适应自然界阴阳二气的变化才能生存。正如《素问·上古天真论篇》曰“法于阴阳，和于术数”，所以，人们的生活起居要随着自然界阴阳消长变化的规律进行，强调阴平阳秘养生法则，日常生活要做到“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”[6]，要求“适寒温”、“安居处”，根据四时气候的不同变化，适当调节起居规律，才能保全精神，健康无病。
综上所述，未病先防、即病防变的思想对于亚健康的防治有着相当大的意义，与《内经》理论的思想在许多方面都有相似之处，运用寓防于治的治未病思想指导亚健康状态的防治具有积极意义。《内经》理论正符合防治亚健康的要求，与现代亚健康的防治不谋而合，对亚健康的防治具有不可或缺的指导价值，可以为亚健康的防治提供理论与实践基础[5]。《内经》的养生思想核心即“法于阴阳，和于数术，饮食有节，起居有常，不妄作劳”[7]。顺四时，调情志，节饮食，适劳逸是《内经》倡导的主要养生手段。通过这些手段，可以达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的。而“阴平阳秘，精神乃治”就会远离亚健康的困扰，从而达到防治亚健康的目的。
参考文献
[1].胡向阳， 《内经》阴阳调和理论与亚健康防治. 陕西中医[J]， 2010，31（5）： 606-607.
[2].刘焕兰， 《内经》“治未病”解读及其应用探讨. 广州中医药大学学报[J]， 2009，26（6）： 583-586.
[3].王海燕， 从《内经》“治未病”理论谈亚健康状态的干预. 新中医[J]， 2008，40（4）： 104-105.
[4].石仁军， 《内经》中的整体观在亚健康防治中的运用. 辽宁中医杂志[J]， 2009，36（12）： 2081-2082.
[5].王朝阳， 《黄帝内经》治未病理论与亚健康防治. 现代中西医结合杂志[J]， 2010，19（3）： 282-283.
[6].张景明，陈震霖， 亚健康的防治与《内经》治未病理论. 辽宁中医药大学学报[J]， 2006，8（6）： 144-145.
[7].李迎春，刘名锋， 浅谈《内经》养生理论对亚健康防治的作用. 中医药学报[J]， 2007，35（4）： 61-62.