文明史研究的中国视野

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文明史编撰,要有中国视野和中国特色.中国视野就是用中国人的眼光看世界;中国特色,则是坚持历史唯物主义和辩证法,运用中国史学编纂的传统和方法,对世界各国的文明史进行研究和阐释.世界各地的学者都编纂文明史,也各具特色.中国学者背靠深厚的中国文化研究文明史,凭借的是中国的观察角度、中国的文化传统、中国的历史研究方法和中国的人文关怀传统.
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期刊
“一带一路”倡议的进一步实施对我国涉外法律翻译人才培养提出了新要求.然而,目前国内高校在涉外法律翻译人才的培养导向、教学模式和师资队伍等方面都已不能满足社会与日俱增的需求.从高校的角度出发,在客观、深入地分析当前培养机制存在的问题后,提出高校应该明确培养导向、创新教学体系和打造复合型教师队伍的对策,从而使各高校的涉外法律翻译人才培养不管是在“质”还是“量”的层面,都能够满足新时代国家的发展需要,提供强有力的支撑.
在刘克庄《后村词》中,化用前人诗、文、词的现象极为普遍,韩愈是其化用数量最多的作家之一.据统计,后村共有五十八首词作化用了韩愈诗文.刘克庄对于韩愈的化用既有事典,又有语典,从字句、意象、诗意到櫽括成文,对韩愈诗文进行了不同方式的化用.刘克庄用韩既源于二人相似的人生经历所产生的情感共鸣,又源自二人文学观念与审美取向的相通,同时也与宋人对韩愈文学成就的接受密不可分.
基于学习行为的引发和维持视角建构幼儿学习品质的结构模型,编制适用于3-6岁儿童学习品质家长评价问卷并进行探索和验证.采用整群抽样方法选取2035名学前儿童的父母报告数据,经过项目分析、探索性因素分析、验证性因素分析和信效度检验,最终确立学前儿童学习品质由好奇心、主动性、坚持性、灵活性、反思性五因子组成的结构模型,且信效度指标符合心理测量学要求.跨组测量等值检验结果表明,问卷结构模型在不同性别和不同年龄间具有适用性.
塔西佗以传统“年代记”体裁写作自奥古斯都到图密善统治时期的历史.他的历史探讨最深刻的人性与政治的关系,以此论证元首政体的好坏与统治者品性之间的联系.塔西佗的政治生涯大部分在图密善时代度过,在图拉真统治时期开始写作历史.图密善的暴政使他对历史写作持谨慎小心的态度,而暴政带来的影响使他希望通过历史写作给贵族阶层提供政治教诲,培育政治上的审慎美德,以便服务于国家.历史写作上的谨慎和提供教诲的愿望,使他放弃了当时流行的皇帝传记体裁而选择传统“年代记”体裁.尽管“年代记”与皇帝传记一样,都把皇帝作为叙述中心,但塔西
基于有限理性的论断和自发自生秩序先天存在的理论前提,哈耶克认为自由就是主体摆脱强制,人只有遵循自发自生的社会秩序时才能达到不受他人意志强制的自由状态.从历史唯物主义视角透视哈耶克自由主义思想,发现其自由主义本质是“资本的人”遵循“自发自生秩序”的“异化自由”实现,而非指向现实的人的普遍自由.哈耶克自由主义思想看到了个人理性的有限性和非至上性,忽视了人类理性的无限性和至上性.自发自生秩序既非原始生成亦非自发生长,受着人类社会生产实践规律的制约.历史唯物主义主张人类自由不是源自对自发自生秩序的遵循,而来自对必
通过文献简要梳理,重新界定了“创业教育”的内涵.针对当前我国高校创业教育存在的课程缺乏体系、队伍缺少师资和体系需要优化等问题,提出解决高校创业教育的应对策略,即转变理念,植入创新教育思维;多方搭台,构建创业课程体系;内培外引,打造优质师资队伍;厘清关系,实现多方创业协同.
以江苏常熟白茆山歌为代表的近代歌谣因其内容中丰富的地方元素,呈现出生动的乡民日常生活场景.歌谣既是乡民表达所闻所感,及将生活经验与道德观念传递给后代的载体,亦是地方社会向外部世界展现自身乡土特性的介质.歌谣有其特有的艺术逻辑,基于日常生活,并有一个情感渲染和加工升华的过程.将歌谣作为确证乡民生活的社会史素材,一方面需要从艺术化的表达中提炼出历史真实,另一方面也要从歌谣丰富的情感渲染中发现传唱者的思想观念与价值判断.作为最接地气的文化载体之一,歌谣正是我们探寻区域社会史、弘扬优秀传统文化、积极传播中国声音的
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新冠肺炎疫情拉响了人与自然关系的警报,折射出公民生态文明素养薄弱的突出问题.为防止疫情危机再度重演,提升公民生态文明素养、增强公民对人与自然和谐共生关系的价值认同与行动自觉,显得尤为重要.因此,需要依据人类文明的演进历程,对工业文明产生的人与自然关系不和谐问题进行哲学反思,并针对当前存在的现实问题提出解决措施.新时代只有全人类携手共建生态文明,人与自然才能真正实现和解,人类文明才有可能走向更高级的文明形态.