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摘要：历代文献中有为数不少的关于帝尧陶唐氏神化记载，历史的真实与神化的圣人在这里有了相当完美的综合性体现，在摒弃封建糟粕的前提下，分析和挖掘帝尧的神性特征具有重要的现实意义。
关键词：神化；尧；认同
一、世评之唐尧
《左传·哀公六年》记载，孔子引《夏书》如下话语：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”称尧为陶唐氏，至迟从夏代已经如此。孔子称“唯天为大，唯尧则之”，《大戴礼记·五帝德》对于从黄帝到禹的五帝之德都有所陈述，各有侧重，其中对于尧的赞词是这样开始的：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”这段赞词与《论语·泰伯》赞颂尧的话语有相似之处，都是赞美尧的至高无上。这里所用的“如天”、“如日”、“如云”的比喻，都是突出尧之功德高远，天、日、云都位于高空，是人们无法企及的对象。
“光被四表，格于上下”。对此，《史记·五帝本纪》评价道：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”在这里，司马迁把唐尧当做一个神来记述。实际上传达出这样一个信息：格于上下，意思是感通天地，沟通天地。那么我们就不难得出下面的结论，唐尧既是一王者，又是一巫者。“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”在巫史文化时代，巫是知天知地又是能通天通地的专家，是智者也是圣者。唐尧是王者，“同时仍为群巫之长”，是知天知地的智者与圣者，故而身披神圣光环———“光披四表”，而且具有“格于上下”的群巫之长的神人、王者、巫者三位一体的身份。这样，帝尧以王者兼群巫之长的身份，命令知天的羲氏与知地的和氏两个智者与巫者集团观察天象星历，以“敬授民时”，使天地宇宙与人间社会秩序化，在以天地宇宙同构为中心的认知体系形成中，突出以王权（神权的代表者）为中心的社会意识、政治意识，在此基础上构成国家的政治结构与社会结构，并借此加强了王权的神圣性与合理性。
二、神化之唐尧
（一）神化之身世
从其出生来看，神化超凡就可见一斑。魏·宋均注《春秋合诚图》：“尧母庆都，盖大帝女，生于斗维之野，常在三河东南，天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。长大，形象大帝，常有黄云覆盖之，蔑食不饥。年二十，寄伊长孺家，无夫，出现三河，奄然阴风赤龙与庆都合，有娠而生尧。”《册府元龟》卷二《帝王部》 “尧母曰庆都，观于三河，尝有龙随之，继而阴风四合，赤龙感之，孕十四月生帝于丹陵”。长相之奇亦是可圈可点，“帝尧眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼行，身长十尺”。
（二）神化之施政
关于尧对舜的考察。《尚书.尧典》载：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，具有无比强烈神秘色彩，是上古巫术、神权在政治形态的体现。尧对舜“历试诸难”考察的经过说明，舜除具备贤能品德外，还必须兼有一种特殊的神异资质，这样才便于在工作中与上天沟通。彭邦本先生认为：“在民智未开的神权政治时代，此种神异的资质被视为社会共同体领导人必须具备的特殊禀赋，是使共同体社会安宁、风调雨顺的神秘保障。”
当然环绕于帝尧周围的神秘光环还远不止这些。尧既被视为上古圣人，则后人多加以神化，尤其在东汉谶纬之学兴起后，更是有愈演愈烈之势。
《论衡·奇怪篇》：“尧高祖，审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦能焉。”《感虚篇》中记到：“儒者传书，言尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”《帝王世纪》：“（尧）尝攀天而上之，故二十而登帝位于平阳。”
汉·郑玄注《尚书中侯》：“尧沉璧于洛，玄龟负图出，背甲赤文成字止坛。”
晋·王嘉《拾遗记·唐尧》：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记 天地造化之始。”“四海之西，有浮玉山。山下巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通胧不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓‘阴火’。当尧之世，其光烂起，化为赤云……游海者铭曰‘沉燃’。” “尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣如凤……能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。”
梁·沈约注《竹书纪年》：“洪水既平，功归于舜，尧将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河洛，择良日率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：河图将来，告帝以期，知我者重瞳黄姚。五老因飞为流星上入昴。……后二年二月仲辛，玄龙负书而出，背甲赤文成字，止于坛，其书言当禅舜，遂让舜。”
梁·任《述异记》上：“陶唐之世，越裳国献千岁神龟，方三尺余，背上有文，科斗书，记开劈以来，帝命录之。谓之‘龟历。’”“尧为仁君，一日十瑞：宫中刍化为禾；凤凰止于庭；神龙见于宫沼；历草生阶；宫禽五色；鸟化白神；木生莲；蒲生厨；景星耀于天；甘露降于地，是为十瑞。”“昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英，追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为斑斑然。”
《山海经》记载“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日。”《述异记》尧使鲧治洪水，不胜其任，遂诛鲧于羽山，化为黄熊，入于羽泉” 。
从以上文献的记载中，我们感受和认知的更多是帝尧神迹与神性。
三、神化之原因
（一）崇拜敬仰之血缘认同
对祖先的崇拜是人们感情的一种归依和寄托，主要表现在血缘认同上。在原始社会中，各氏族以血缘关系为纽带，同一血缘的群体构成一个氏族，若干个氏族构成一个胞族，而许多胞族构成一个族邦，尧代表了陶唐氏具有相同血缘的族体，所以后人就通过祭祀的方式表达他们对其先祖的尊敬和怀念，其实神化的过程包含着祭祀这一过程之中。在此过程中尊敬和怀念就逐渐神性的崇拜与敬仰，这是一个渐变交融的历史过程。
（二）阶级统治之政治认同
西汉的创立者刘邦自诩为尧的后人，《汉书 高帝纪第一下》载；“汉帝本系，出自唐帝.降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。丰公，盖太上皇父。”汉高祖即位后，设置祠庙和祀官，对其祖尧举行隆重的祭祀仪式。至此，两汉皇室或亲自祭拜或派便者祭拜尧词。是祭祀尧舜在民族文化认同政治方面的表现。在思想方面，祭祀尧舜是后代对尧舜道德文化的认可，主要表现为后代帝王对尧舜忠、孝、德、义等思想的宣传，这成为巩固其政权稳定、获得臣民效忠的手段之一。
综上所述，我们认为要正确看待神话、传说和历史之间的关系。神化的帝尧形象有其历史的客观因素和人为的主观因素，是历史与人文综合交叉的结果，通过对帝尧神化形象的分析，摒弃封建主义的文化糟粕，更能增加我们对这位先哲圣贤的崇敬与怀念之情。
【参考文献】
[1]陈泳超.尧舜传说研究[M].南京：南京师范大学出版社，2000
[2]李民.《尚书 尧典》与氏族社会[J].郑州大学学报，1980（02）
作者简介：
邓全召，男，平顶山教育学院中文系讲师，研究方向为语文教学，教育管理。
关键词：神化；尧；认同
一、世评之唐尧
《左传·哀公六年》记载，孔子引《夏书》如下话语：“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”称尧为陶唐氏，至迟从夏代已经如此。孔子称“唯天为大，唯尧则之”，《大戴礼记·五帝德》对于从黄帝到禹的五帝之德都有所陈述，各有侧重，其中对于尧的赞词是这样开始的：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”这段赞词与《论语·泰伯》赞颂尧的话语有相似之处，都是赞美尧的至高无上。这里所用的“如天”、“如日”、“如云”的比喻，都是突出尧之功德高远，天、日、云都位于高空，是人们无法企及的对象。
“光被四表，格于上下”。对此，《史记·五帝本纪》评价道：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。”在这里，司马迁把唐尧当做一个神来记述。实际上传达出这样一个信息：格于上下，意思是感通天地，沟通天地。那么我们就不难得出下面的结论，唐尧既是一王者，又是一巫者。“由巫而史，而为王者的行政官吏；王者自己虽为政治领袖，同时仍为群巫之长。”在巫史文化时代，巫是知天知地又是能通天通地的专家，是智者也是圣者。唐尧是王者，“同时仍为群巫之长”，是知天知地的智者与圣者，故而身披神圣光环———“光披四表”，而且具有“格于上下”的群巫之长的神人、王者、巫者三位一体的身份。这样，帝尧以王者兼群巫之长的身份，命令知天的羲氏与知地的和氏两个智者与巫者集团观察天象星历，以“敬授民时”，使天地宇宙与人间社会秩序化，在以天地宇宙同构为中心的认知体系形成中，突出以王权（神权的代表者）为中心的社会意识、政治意识，在此基础上构成国家的政治结构与社会结构，并借此加强了王权的神圣性与合理性。
二、神化之唐尧
（一）神化之身世
从其出生来看，神化超凡就可见一斑。魏·宋均注《春秋合诚图》：“尧母庆都，盖大帝女，生于斗维之野，常在三河东南，天大雷电，有血流润大石之中，生庆都。长大，形象大帝，常有黄云覆盖之，蔑食不饥。年二十，寄伊长孺家，无夫，出现三河，奄然阴风赤龙与庆都合，有娠而生尧。”《册府元龟》卷二《帝王部》 “尧母曰庆都，观于三河，尝有龙随之，继而阴风四合，赤龙感之，孕十四月生帝于丹陵”。长相之奇亦是可圈可点，“帝尧眉八采，须发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼行，身长十尺”。
（二）神化之施政
关于尧对舜的考察。《尚书.尧典》载：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，具有无比强烈神秘色彩，是上古巫术、神权在政治形态的体现。尧对舜“历试诸难”考察的经过说明，舜除具备贤能品德外，还必须兼有一种特殊的神异资质，这样才便于在工作中与上天沟通。彭邦本先生认为：“在民智未开的神权政治时代，此种神异的资质被视为社会共同体领导人必须具备的特殊禀赋，是使共同体社会安宁、风调雨顺的神秘保障。”
当然环绕于帝尧周围的神秘光环还远不止这些。尧既被视为上古圣人，则后人多加以神化，尤其在东汉谶纬之学兴起后，更是有愈演愈烈之势。
《论衡·奇怪篇》：“尧高祖，审龙之子，子性类父，龙能乘云，尧与高祖亦能焉。”《感虚篇》中记到：“儒者传书，言尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出。”《帝王世纪》：“（尧）尝攀天而上之，故二十而登帝位于平阳。”
汉·郑玄注《尚书中侯》：“尧沉璧于洛，玄龟负图出，背甲赤文成字止坛。”
晋·王嘉《拾遗记·唐尧》：“帝尧在位，圣德光洽。河洛之滨，得玉版方尺，图天地之形。又获金璧之瑞，文字炳列，记 天地造化之始。”“四海之西，有浮玉山。山下巨穴，穴中有水，其色若火，昼则通胧不明，夜则照耀穴外，虽波涛灌荡，其光不灭，是谓‘阴火’。当尧之世，其光烂起，化为赤云……游海者铭曰‘沉燃’。” “尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集，麒麟于薮泽，枭鸱逃于绝漠。有支之国献重明之鸟，一名‘双睛’，言双睛在目。状如鸡，鸣如凤……能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。”
梁·沈约注《竹书纪年》：“洪水既平，功归于舜，尧将以天下禅之，乃洁斋修坛场于河洛，择良日率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相谓曰：河图将来，告帝以期，知我者重瞳黄姚。五老因飞为流星上入昴。……后二年二月仲辛，玄龙负书而出，背甲赤文成字，止于坛，其书言当禅舜，遂让舜。”
梁·任《述异记》上：“陶唐之世，越裳国献千岁神龟，方三尺余，背上有文，科斗书，记开劈以来，帝命录之。谓之‘龟历。’”“尧为仁君，一日十瑞：宫中刍化为禾；凤凰止于庭；神龙见于宫沼；历草生阶；宫禽五色；鸟化白神；木生莲；蒲生厨；景星耀于天；甘露降于地，是为十瑞。”“昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英，追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为斑斑然。”
《山海经》记载“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日。”《述异记》尧使鲧治洪水，不胜其任，遂诛鲧于羽山，化为黄熊，入于羽泉” 。
从以上文献的记载中，我们感受和认知的更多是帝尧神迹与神性。
三、神化之原因
（一）崇拜敬仰之血缘认同
对祖先的崇拜是人们感情的一种归依和寄托，主要表现在血缘认同上。在原始社会中，各氏族以血缘关系为纽带，同一血缘的群体构成一个氏族，若干个氏族构成一个胞族，而许多胞族构成一个族邦，尧代表了陶唐氏具有相同血缘的族体，所以后人就通过祭祀的方式表达他们对其先祖的尊敬和怀念，其实神化的过程包含着祭祀这一过程之中。在此过程中尊敬和怀念就逐渐神性的崇拜与敬仰，这是一个渐变交融的历史过程。
（二）阶级统治之政治认同
西汉的创立者刘邦自诩为尧的后人，《汉书 高帝纪第一下》载；“汉帝本系，出自唐帝.降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。丰公，盖太上皇父。”汉高祖即位后，设置祠庙和祀官，对其祖尧举行隆重的祭祀仪式。至此，两汉皇室或亲自祭拜或派便者祭拜尧词。是祭祀尧舜在民族文化认同政治方面的表现。在思想方面，祭祀尧舜是后代对尧舜道德文化的认可，主要表现为后代帝王对尧舜忠、孝、德、义等思想的宣传，这成为巩固其政权稳定、获得臣民效忠的手段之一。
综上所述，我们认为要正确看待神话、传说和历史之间的关系。神化的帝尧形象有其历史的客观因素和人为的主观因素，是历史与人文综合交叉的结果，通过对帝尧神化形象的分析，摒弃封建主义的文化糟粕，更能增加我们对这位先哲圣贤的崇敬与怀念之情。
【参考文献】
[1]陈泳超.尧舜传说研究[M].南京：南京师范大学出版社，2000
[2]李民.《尚书 尧典》与氏族社会[J].郑州大学学报，1980（02）
作者简介：
邓全召，男，平顶山教育学院中文系讲师，研究方向为语文教学，教育管理。