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摘 要： 道家思想是中华传统文化的重要渊源之一，对中国人民之民族性格、伦理观念、人文意识的形成产生了重大而深远的影响。研究道家思想的基本精神和现代价值，对于建设有中国特色的社会主义文化、完善教育管理有着十分重要的现实意义。
关键词： 道家、教育思想、德育、现代教育价值
【中图分类号】 G642 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2018）09-0032-01
道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智能，以独特的言语和方式潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华教育文化。道家教育思想从许多方面弥补了儒家教育的不足。儒家尚人为，道家尚自然；儒家尚理性，道家尚直觉；儒家尚实用，道家尚思辩；儒家尚启发，道家尚辩证等等。在进行教育改革的今天，道家教育思想是不可或缺的宝贵思想资源。
一、自然主义伦理观
道家崇尚自然，认为道德具有自然的功能和特质，人只有顺任自然，才能保持自己本性的纯真，并获得精神上的独立和自由。
1.“自然之道”。
“道”是道家思想的基石。道家认为，“道”先于天地万物而存在，是不以人的意识为转移的客观规律。 “无”和“有”，是“道”运行时的两种状态，是道家重要的哲学范畴。道家“无用之用”的教育理念要求博专结合。博是指知识的广博；专是指知识的专深。广博与专深是读书过程中的同一矛盾的两个方面，二者互相依存，互相制约。要重视术有专攻，也要围绕主攻方向，对相邻学科或相关知识进行必要的涉猎，以获取相对健全的知识结构和宽阔的学术视野，有目的有计划地进行学术积累。
2.“天人合一”。
道家认为宇宙是一个有机整体，人类社会是这个整体的一部分。因此，在人的成长发展过程中，我们应该重视课程与大自然的联系，多让孩子接触自然，在大自然大社会中学习。另外，教育要突出学生的主体作用。传统教学是以言教为主的教学，学生只是被动的接受者，成了存放知识的仓库，难以调动起学习的积极性，更不利于各种能力的培养。而道家“行不言之教”重视身教重视学生的主体作用，通过教育者丰富多样的教育活动，激发学生去思考、去体悟，根据各自的具体条件，从中获得启示，培养成为自主地、能动地、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。“行不言之教”教育思想和当今主体性教育理念有着内在精神的一致性，对于我们自觉地转变教育思想富有启发意义。
3.“道法自然”。
道家认为“道”是天地万物的本源，是万物的根本。它不依賴于人们的主观意识，客观地存在着，所以叫做“自然无为”，没有目的、没有意志、自然而然地产生万物。道家认为“道法自然”，主张“无以人灭天”，即不要用人力去改变自然。在他们看来，自然是完善美好的，原始状态的人类社会，才是最理想的境界。道家认为“道”是自然的，它使天地万物与人类按照自然法则运行、生长，因此，人类就应当按自然之道，构建一个融个人伦理、社会伦理、宇宙伦理为一体的伦理体系；“道法自然”可保持自然的纯真和质朴，可使个体臻于完善。
二、人道主义伦理观
道家尊崇自然之道，要求弘扬生命的价值，追求精神的独立和自由，昭示了人道主义的宗旨和价值取向。
1.“全生保真”。
这是道家的重要原则。道家认为，世间最可贵的是生命，“论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不足以易之。”提倡珍视生命，反对涂炭生灵，也不赞成“杀身成仁”。因此，我们学校教育应重视生命教育，生命教育于万物之首，重视生命的价值，强调要先爱自己，再爱他人。
2.“化同大道”。
道家认为生与死是自然规律。主张在精神上超越生死，化同大道，并以“道通为一”的思想来解释生死，使生死具有了宇宙学的意义。在道家思想中，人是没有原罪的，不需要外在的力量来拯救，只需要自身的修持，来达到“万物与我同一”的境界。所以，道家的“化同大道”，并非宗教，而是对生命的超越和升华。落实在教育上，要求在教学中认识到生命的意义，活着的价值。
3.“天籁齐物”。
道家认为人我之间、物我之间都是平等的。政治上主张“无为而治”、“为而不争”，认为“闻在宥天下，不闻治天下”，体现了早期无政府主义思想；在社会生活方面，倡导不分尊卑贵贱和自由平等的生活，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”以一种朴素的平等思想与儒家的“亲亲有术，尊贤有等”的观念分庭抗礼。
三、提倡怀疑的学习方法
道家怀疑一切社会文化知识，反对所谓的“前识”，即先知先见，老子认为这种先知先见完全是一种无根据的臆断，并不能知“道”。他强调“正言若反”，通过否定的办法，否定一切外在的形式的束缚，或者叫做“无为而无不为”，即不刻意去做某些事情，而是依据事物的自然性，顺其自然去做。“为学日益，为道日损”，认为学习一般文化知识要靠积累，要用加法，一步步肯定；而把握与领“悟道”则要用减法，一步步否定。因而，在我们当代教育中，要教学生多以怀疑的眼光看待所学知识，多问为什么，打破权威的教学，做到带着问题上课，带着新问题下课。
四、总结
道家的教育理念和原则是从观察自然和人事发展规律中总结出来的，基本上符合教学的一般规律和学生身心发展的特征，对现代教育有很好的借鉴意义。
道家学说及其思想作为中国传统文化之一脉，以上只是我们十分粗浅窥见其一隅，其丰富的内涵和对当下的个体、社会乃至国家的现实意义与价值还应放在更为开放的视野中探讨。好在处于全球化进程中，教育对道家思想作为“发挥国有文化，沟通东西事理”的认识已有新的开始。坚持道家文化的优秀成分，增强中华文化的生命力，在经济文化日益全球化的今天，显得尤为重要。
参考文献
[1] 刘庆华，陈方.老子·庄子[M].广州：广州出版社，2001.
[2] 于述胜.道家教育智慧的现代启示[J].陕西师范大学学报（哲社版）.2004，（1）
[3] 金正耀.道教与科学[M].北京：中国社会科学出版社，1991.219.
[4] 牟钟鉴，胡孚琛，王葆玹.道教通论——兼论道家学说[M].济南：齐鲁书社， 1991.113-121.
[5] 张瑞璠.中国教育史研究（先秦分卷）[M].上海：华东师范大学出版社，1991.306.
关键词： 道家、教育思想、德育、现代教育价值
【中图分类号】 G642 【文献标识码】 A【文章编号】 2236-1879（2018）09-0032-01
道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智能，以独特的言语和方式潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华教育文化。道家教育思想从许多方面弥补了儒家教育的不足。儒家尚人为，道家尚自然；儒家尚理性，道家尚直觉；儒家尚实用，道家尚思辩；儒家尚启发，道家尚辩证等等。在进行教育改革的今天，道家教育思想是不可或缺的宝贵思想资源。
一、自然主义伦理观
道家崇尚自然，认为道德具有自然的功能和特质，人只有顺任自然，才能保持自己本性的纯真，并获得精神上的独立和自由。
1.“自然之道”。
“道”是道家思想的基石。道家认为，“道”先于天地万物而存在，是不以人的意识为转移的客观规律。 “无”和“有”，是“道”运行时的两种状态，是道家重要的哲学范畴。道家“无用之用”的教育理念要求博专结合。博是指知识的广博；专是指知识的专深。广博与专深是读书过程中的同一矛盾的两个方面，二者互相依存，互相制约。要重视术有专攻，也要围绕主攻方向，对相邻学科或相关知识进行必要的涉猎，以获取相对健全的知识结构和宽阔的学术视野，有目的有计划地进行学术积累。
2.“天人合一”。
道家认为宇宙是一个有机整体，人类社会是这个整体的一部分。因此，在人的成长发展过程中，我们应该重视课程与大自然的联系，多让孩子接触自然，在大自然大社会中学习。另外，教育要突出学生的主体作用。传统教学是以言教为主的教学，学生只是被动的接受者，成了存放知识的仓库，难以调动起学习的积极性，更不利于各种能力的培养。而道家“行不言之教”重视身教重视学生的主体作用，通过教育者丰富多样的教育活动，激发学生去思考、去体悟，根据各自的具体条件，从中获得启示，培养成为自主地、能动地、创造性地进行认识和实践活动的社会主体。“行不言之教”教育思想和当今主体性教育理念有着内在精神的一致性，对于我们自觉地转变教育思想富有启发意义。
3.“道法自然”。
道家认为“道”是天地万物的本源，是万物的根本。它不依賴于人们的主观意识，客观地存在着，所以叫做“自然无为”，没有目的、没有意志、自然而然地产生万物。道家认为“道法自然”，主张“无以人灭天”，即不要用人力去改变自然。在他们看来，自然是完善美好的，原始状态的人类社会，才是最理想的境界。道家认为“道”是自然的，它使天地万物与人类按照自然法则运行、生长，因此，人类就应当按自然之道，构建一个融个人伦理、社会伦理、宇宙伦理为一体的伦理体系；“道法自然”可保持自然的纯真和质朴，可使个体臻于完善。
二、人道主义伦理观
道家尊崇自然之道，要求弘扬生命的价值，追求精神的独立和自由，昭示了人道主义的宗旨和价值取向。
1.“全生保真”。
这是道家的重要原则。道家认为，世间最可贵的是生命，“论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不足以易之。”提倡珍视生命，反对涂炭生灵，也不赞成“杀身成仁”。因此，我们学校教育应重视生命教育，生命教育于万物之首，重视生命的价值，强调要先爱自己，再爱他人。
2.“化同大道”。
道家认为生与死是自然规律。主张在精神上超越生死，化同大道，并以“道通为一”的思想来解释生死，使生死具有了宇宙学的意义。在道家思想中，人是没有原罪的，不需要外在的力量来拯救，只需要自身的修持，来达到“万物与我同一”的境界。所以，道家的“化同大道”，并非宗教，而是对生命的超越和升华。落实在教育上，要求在教学中认识到生命的意义，活着的价值。
3.“天籁齐物”。
道家认为人我之间、物我之间都是平等的。政治上主张“无为而治”、“为而不争”，认为“闻在宥天下，不闻治天下”，体现了早期无政府主义思想；在社会生活方面，倡导不分尊卑贵贱和自由平等的生活，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”以一种朴素的平等思想与儒家的“亲亲有术，尊贤有等”的观念分庭抗礼。
三、提倡怀疑的学习方法
道家怀疑一切社会文化知识，反对所谓的“前识”，即先知先见，老子认为这种先知先见完全是一种无根据的臆断，并不能知“道”。他强调“正言若反”，通过否定的办法，否定一切外在的形式的束缚，或者叫做“无为而无不为”，即不刻意去做某些事情，而是依据事物的自然性，顺其自然去做。“为学日益，为道日损”，认为学习一般文化知识要靠积累，要用加法，一步步肯定；而把握与领“悟道”则要用减法，一步步否定。因而，在我们当代教育中，要教学生多以怀疑的眼光看待所学知识，多问为什么，打破权威的教学，做到带着问题上课，带着新问题下课。
四、总结
道家的教育理念和原则是从观察自然和人事发展规律中总结出来的，基本上符合教学的一般规律和学生身心发展的特征，对现代教育有很好的借鉴意义。
道家学说及其思想作为中国传统文化之一脉，以上只是我们十分粗浅窥见其一隅，其丰富的内涵和对当下的个体、社会乃至国家的现实意义与价值还应放在更为开放的视野中探讨。好在处于全球化进程中，教育对道家思想作为“发挥国有文化，沟通东西事理”的认识已有新的开始。坚持道家文化的优秀成分，增强中华文化的生命力，在经济文化日益全球化的今天，显得尤为重要。
参考文献
[1] 刘庆华，陈方.老子·庄子[M].广州：广州出版社，2001.
[2] 于述胜.道家教育智慧的现代启示[J].陕西师范大学学报（哲社版）.2004，（1）
[3] 金正耀.道教与科学[M].北京：中国社会科学出版社，1991.219.
[4] 牟钟鉴，胡孚琛，王葆玹.道教通论——兼论道家学说[M].济南：齐鲁书社， 1991.113-121.
[5] 张瑞璠.中国教育史研究（先秦分卷）[M].上海：华东师范大学出版社，1991.306.