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2009年12月19日,联合国气候变化大会经过马拉松式的艰难谈判终于在哥本哈根达成《哥本哈根协议》,虽然该协议不具法律约束力,但其提出了“低碳经济”的概念,促使人们开始思考低碳经济产生的背景及其意义,也促使人们进一步思考经济发展与环境保护的问题。工业革命之后的两百年既是世界经济和科技快速发展的两百年,也是人与自然、人与人矛盾突出的两百年,更是资源过度消耗、环境严重污染、气温不断上升、冰山不断融化、海面不断上涨的两百年。人类社会与自然环境的严峻现实呼唤低碳经济产生。
关于低碳经济的文化基础其实主要是人们的生态观。生态指的是生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态,亦即自然生态。在中国哲学的发展史上,生态观被另释为“天”与“人”的关系。“天”即自然,所以,生态观即关于人与自然关系的观念。
一、西方生态观转变引致低碳经济的产生
西方近代先哲们的自然观沿着两条不同的路线展开的。一条路线是环境对人的决定意义,代表人物是孟德斯鸠和爱尔维修。另一条路线是人对环境的决定意义,代表人物是培根、康德和黑格尔。但是,两者都只看到了事物的一面。西方社会的态度的基本倾向沿袭了第二条路线,即向自然作斗争,将自然仅仅理解为认识和征服的“对象”,使得人们对自然采取的是一种无止境地索取和占有的态度。他们不断强调发展科学,崇尚人类理性力量,宣扬科学主义和理性主义,并在利用自然、改造自然的过程中,使自然为人类的服务取得了巨大的成绩。然而,这种纯智主义和功利精神所表现出来的对于生态环境 、自然资源的索求欲望是无止境的,它所带来的破坏后果也日益严重:空气污染、水污染 、环境污染 、森林污染 、水土流失 、物种灭亡……人类也开始第一次在经受着自然生态环境恶化危机的考验。尤其是以19 世纪末期,美国的“第二次工业革命”为标志的“后工业时期”以来,世界各资本主义国家为了争先恐后地创造更多的剩余价值,根本忽视了自然界的承受能力。英国、德国、美国等工业革命的先行者凭借军事、经济和科技实力在掠夺全球资源的同时,将奢侈文化传遍世界。3亿多美国人一年消费10万亿多美元,而13亿多中国人一年仅消费1万多亿美元。世界上不到20%的发达国家人口向地球这个人类共同的家园,排放的温室气体超过80%。
在面对自然界的种种报复时,现代的西方人不得不开始进行反思,试图建立一个人与自然和谐共生的地球。由此,西方社会1960年代末期提出了很多有关环保的价值观和理论。欧洲逐渐形成一支绿色政治运动队伍(绿党),提出了“生态先于一切”的口号,他们把自然的生态系统和人类的社会系统看作是一个相互作用,相互依赖的统一体,向全人类发出了环境保护的呼吁。生态社会主义则致力于生态原则和社会主义的结合,认为绿色社会是社会主义的本质特征,试图超越当代资本主义与现存的社会主义模式,构建一种新型的人与自然和谐发展的社会主义模式。此外,还有一些西方后现代主义者强调要削弱人的主体性,实现人与物、人与自然的融和,认为主客二分思想和主体性原则使人一味向自然索取,与自然作战,这种无穷的追逐只能使人失去心灵上的安宁与自由。需要特别指出的是,一些思想家还提出要到东方古老文化中去寻找人生的意义和宇宙的真谛,实现人类从向自然开战到与自然和谐交融的转变。
西方生态观的转变引致低碳经济的产生。“低碳经济”最早见诸于政府文件是在2003年的英国能源白皮书《我们能源的未来:创建低碳经济》。作为第一次工业革命的先驱和资源并不丰富的岛国,英国充分意识到了能源安全和气候变化的威胁,它正从自给自足的能源供应走向主要依靠进口的时代,按目前的消费模式,预计2020年英国80%的能源都必须进口。同时,气候变化的影响已经迫在眉睫。2006年,前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩牵头做出的《斯特恩报告》指出,全球以每年GDP1%的投入,可以避免将来每年GDP5%-20%的损失,呼吁全球向低碳经济转型。2007年7月,美国参议院提出了《低碳经济法案》,表明低碳经济的发展道路有望成为美国未来的重要战略选择。2007年9月8日,中国国家主席胡锦涛在亚太经合组织(APEC)第15次领导人会议上,本着对人类、对未来的高度负责态度,对事关中国人民、亚太地区人民乃至全世界人民福祉的大事,郑重提出了四项建议,明确主张“发展低碳经济”,令世人瞩目。他在这次重要讲话中,一共说了4回“碳”:“发展低碳经济”、研发和推广“低碳能源技术”、“增加碳汇”、“促进碳吸收技术发展”。他还提出:“开展全民气候变化宣传教育,提高公众节能减排意识,让每个公民自觉为减缓和适应气候变化做出努力。”这也是对全国人民发出了号召,提出了新的要求和期待。胡锦涛主席并建议建立“亚太森林恢复与可持续管理网络”,共同促进亚太地区森林恢复和增长,减缓气候变化。联合国环境规划署确定2008年“世界环境日”(6月5日)的主题为“转变传统观念,推行低碳经济”。
二、中国传统生态观内含低碳经济的核心价值
反观中国文化的发展,在“人与自然”的关系上却始终体现着统一和谐,这对我国低碳经济发展具有非常密切的内在联系,很可能会对其产生深刻的影响。当代著名学者钱穆曾说:“天人合一的观念,实是整个中国传统文化思想的归宿处,是中国文化对人类最伟大的贡献。”所谓的“天”就是指客观世界,即自然界;“人”是指人类或人类社会。在中国古代哲人的思想中,天与人是息息相关的。无论是儒家人本主义的生命伦理哲学,还是道家的自然主义哲学,甚至是佛家的“众生有性,万物平等”的哲学观,都具有鲜明的“天人合一”特色,蕴涵着人与自然和谐发展之理。概括而言,中国的“天人合一”观念所蕴涵的生态意蕴主要有以下几点:
首先,大自然是人的母体,人是大自然的一个组成部分。孔子认为,“天”是一切现象和自然过程变化之根源,是宇宙的最高本体,人及人类社会都是宇宙整体的有机组成部分。道家不仅主张人是自然万物的一部分,而且主张自然界是人类的衣食之源,认为“此财物乃天地中和之物所有,以供养人也。”佛家认为整个世界都处于因果联系的关系网中,是一个相互联系密不可分的整体。
其次,人与自然万物和谐相处。张载的“民抱物与”说明天下之人,皆如兄弟,天下之物,皆如同类,应以待兄弟之道对待万物。道家主张人们只能利用自然而不能伤害自然,否则“极而反,盛而衰,物之道也,人之理也。”要求人“返朴归真”,与自然和谐发展。佛家的大乘佛教认为,花草树木、山石水土等无情却有佛性,都有自己的价值,人应珍爱自然万物。
再次,主张惜生爱生。儒家不仅重视人的生命以及生命的价值,同时将“仁”波及万物。孟子说,“君子之于禽兽也,见其声,不愿见其死;闻其声,不愿食其肉”,这是儒家惜生爱生的表现。道家的老子说“圣人常善救人而无弃人;常善救物而无弃物,是谓袭明。”道家主张仁民爱物,使社会无弃人、无弃物,这便是“袭明”、法自然。佛家的惜生观更是彻底,主张宇宙间的一切生命都是平等的,构成整个生命群体的每一个人都要慈悲为怀,爱护生命,尊重生命。主张惜生爱生。
最后,主张认识并遵循天道运行规律。《易》说:“一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。”孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”。荀子的“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”这些都表明人类要遵循并利用自然规律,否则就要受到自然规律的惩罚。老子在自然规律方面说得更为透彻,他说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道不仅是万物的根源,而且是万物的规律,要求人要遵循天道运行的法则。
中国的“天人合一”观念所蕴涵的生态意蕴,对减少能源消耗,促使我们低污染、低排放,有利低碳经济发展具有非常重要的价值和意义。
三、融合中西方生态观促进低碳经济发展的建议
不难发现,中西方的生态观目前的整体融合趋势便是都开始谋求与自然的和谐共处,在有效地利用自然资源的同时,又要能够维持和保护自然本身的生态过程,从而达到人与自然的和谐而可持续的共同发展。“低碳经济”要求“低耗能”,则正是在利用自然资源的过程中要求尽量有效;而要求“低排放”和“低污染”则是尽量控制经济活动中对自然产生的负效应,从而维持和保护自然本身的生态过程。可见,进一步融合和提炼中西方的生态观,进而将其普及以改变目前人类的生存发展观念对发展低碳经济具有非常重要的意义。为此,本文从政府到个人五个层面来提出相应建议,以希望通过其为促进低碳经济的发展奠定最为根本的人文价值基础。
(一)政府层面:带头学习中西方生态观,坚决督导低碳经济发展
政府应当积极组织各级党政干部带头学习中西方优秀的生态发展观,并将其运用到平时的实际工作中,还可进一步将其作为干部考评制度的重要内容。在此基础上,政府部门应当积极落实国务院发展研究中心应对气候变化课题组提出的十项当前发展低碳经济的重点与政策建议,即通过总体发规划,为低碳发展创造条件;优化产业结构,发展低碳产业;发展壮大循环经济,重点抓好工业节能减排;加大新能源和可再生能源开发利用的扶持力度;厉行节约,反对浪费;用低碳理念规划和建设等等。
(二)教育部门:引导人与自然和谐共处,鼓励研究文化与低碳经济
各级学校或其他教育机构应当积极引导学生学习我国“天人合一”的优秀传统文化,借鉴西方经济与自然关系的曲折回归教训,甚至可以直接把中华优秀传统文化与低碳经济教育纳入大中小学教育全过程,努力培养学生树立人与自然和谐共处的观念,使其领悟低碳经济的真正内涵。同时,倡导和鼓励研究人员进行建立优秀文化和低碳经济的相关研究,在经费与时间上予以支持,并对有突出成果者予以表彰奖励。另外,相关教育部门还可积极组织关于低碳经济的实践活动。
(三)企业部门:倡导低能减排环保,积极发展循环经济及相关技术
企业是经济发展的重要组成部分,也是发展低碳经济的主力军。企业在进行生产和服务的过程中,应当积极培养员工生态和谐观念,使之成为企业文化的重要组成部分。企业应当倡导高效利用能源和交通资源,将减量化放在优先位置,尽量少排放少污染,在不断扩大生产规模的过程中不忘节约,不忘环保。同时,积极发展循环经济,利用自然本身的功效来为经济服务,实现人与自然的双赢;推进资源能源的循环利用,变废为宝,化害为利;另外也可推广普及太阳能和沼气等节能环保技术,一切以低碳先行。
(四)新闻媒体:积极宣传普及低碳经济知识,弘扬传统生态和谐
电视、报纸、电台、杂志等新闻媒体应当积极宣传普及气候变化和低碳经济的知识,大力弘扬中国“天人合一”的传统文化,普及国家相关的政策和经济发挥,积极培养和推动社会环保意识,努力营造良好的人与自然和谐环境,通过生态保护舆论监督让广大群众认识到低碳经济的重要性,并积极倡导低碳生活消费和生产的潮流,使人们其自觉形成低碳的生产方式和消费行为。同时,积极报道国内外低碳经济发展的先进案例和发展情况,使得低碳经济深入人心,使得生态和谐观成为积极的非正式经济制度。
(五)个人消费:提倡低碳生活,适度勤俭节约
低碳生活是指生活作息时所耗用能量要减少,从而减低碳,特别是二氧化碳的排放。“低碳生活”理念主旨可以概括为“适度吃、住、行、用,不浪费,多运动”。如以中国传统文化来解释这一理念的主要内涵,还可再简化为“勤、俭”二字。这需我们从点滴做起:每节约1度电,就可以减排1千克二氧化碳;少用10双一次性筷子,减排0.2千克;少开一天车,减排8.17千克;用手洗代替一次洗衣机洗衣,减排0.3千克。
参考文献:
[1] 冯友兰. 中国哲学史[M].华东师范大学出版社, 2003. 101, 216
[2] 张树卿、刘纯龙. 儒、释、道的自然生态观[J]. 松辽学刊(人文社会科学版), 2001年第4期
[3]国务院发展研究中心应对气候变化课题组.当前发展低碳经济的重点与政策建议[J]. 中国发展观察,2009年第8期
[4]王占阳. 中西文化融合的可能与限度-一个历史哲学的思考[J]. 首都师范大学学报(社会科学版),2004年第4期
[5] 郭印. 中国的生态文明观是中西方生态价值理论发展与融合的结晶[J]. 社会科学管理与评论,2008年第3期
[6] 王巧慧赵俊功. 中国哲学中的后现代生态意蕴[J]. 时代文学(理论学术版) 2007年第4期
[7] 黄栋、李怀霞.论促进低碳经济发展的政府政策[J]. 中国行政管理,2009年第 5期
(作者单位:湖南大学 经济与贸易学院湖南师范大学历史文化学院)
关于低碳经济的文化基础其实主要是人们的生态观。生态指的是生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态,亦即自然生态。在中国哲学的发展史上,生态观被另释为“天”与“人”的关系。“天”即自然,所以,生态观即关于人与自然关系的观念。
一、西方生态观转变引致低碳经济的产生
西方近代先哲们的自然观沿着两条不同的路线展开的。一条路线是环境对人的决定意义,代表人物是孟德斯鸠和爱尔维修。另一条路线是人对环境的决定意义,代表人物是培根、康德和黑格尔。但是,两者都只看到了事物的一面。西方社会的态度的基本倾向沿袭了第二条路线,即向自然作斗争,将自然仅仅理解为认识和征服的“对象”,使得人们对自然采取的是一种无止境地索取和占有的态度。他们不断强调发展科学,崇尚人类理性力量,宣扬科学主义和理性主义,并在利用自然、改造自然的过程中,使自然为人类的服务取得了巨大的成绩。然而,这种纯智主义和功利精神所表现出来的对于生态环境 、自然资源的索求欲望是无止境的,它所带来的破坏后果也日益严重:空气污染、水污染 、环境污染 、森林污染 、水土流失 、物种灭亡……人类也开始第一次在经受着自然生态环境恶化危机的考验。尤其是以19 世纪末期,美国的“第二次工业革命”为标志的“后工业时期”以来,世界各资本主义国家为了争先恐后地创造更多的剩余价值,根本忽视了自然界的承受能力。英国、德国、美国等工业革命的先行者凭借军事、经济和科技实力在掠夺全球资源的同时,将奢侈文化传遍世界。3亿多美国人一年消费10万亿多美元,而13亿多中国人一年仅消费1万多亿美元。世界上不到20%的发达国家人口向地球这个人类共同的家园,排放的温室气体超过80%。
在面对自然界的种种报复时,现代的西方人不得不开始进行反思,试图建立一个人与自然和谐共生的地球。由此,西方社会1960年代末期提出了很多有关环保的价值观和理论。欧洲逐渐形成一支绿色政治运动队伍(绿党),提出了“生态先于一切”的口号,他们把自然的生态系统和人类的社会系统看作是一个相互作用,相互依赖的统一体,向全人类发出了环境保护的呼吁。生态社会主义则致力于生态原则和社会主义的结合,认为绿色社会是社会主义的本质特征,试图超越当代资本主义与现存的社会主义模式,构建一种新型的人与自然和谐发展的社会主义模式。此外,还有一些西方后现代主义者强调要削弱人的主体性,实现人与物、人与自然的融和,认为主客二分思想和主体性原则使人一味向自然索取,与自然作战,这种无穷的追逐只能使人失去心灵上的安宁与自由。需要特别指出的是,一些思想家还提出要到东方古老文化中去寻找人生的意义和宇宙的真谛,实现人类从向自然开战到与自然和谐交融的转变。
西方生态观的转变引致低碳经济的产生。“低碳经济”最早见诸于政府文件是在2003年的英国能源白皮书《我们能源的未来:创建低碳经济》。作为第一次工业革命的先驱和资源并不丰富的岛国,英国充分意识到了能源安全和气候变化的威胁,它正从自给自足的能源供应走向主要依靠进口的时代,按目前的消费模式,预计2020年英国80%的能源都必须进口。同时,气候变化的影响已经迫在眉睫。2006年,前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩牵头做出的《斯特恩报告》指出,全球以每年GDP1%的投入,可以避免将来每年GDP5%-20%的损失,呼吁全球向低碳经济转型。2007年7月,美国参议院提出了《低碳经济法案》,表明低碳经济的发展道路有望成为美国未来的重要战略选择。2007年9月8日,中国国家主席胡锦涛在亚太经合组织(APEC)第15次领导人会议上,本着对人类、对未来的高度负责态度,对事关中国人民、亚太地区人民乃至全世界人民福祉的大事,郑重提出了四项建议,明确主张“发展低碳经济”,令世人瞩目。他在这次重要讲话中,一共说了4回“碳”:“发展低碳经济”、研发和推广“低碳能源技术”、“增加碳汇”、“促进碳吸收技术发展”。他还提出:“开展全民气候变化宣传教育,提高公众节能减排意识,让每个公民自觉为减缓和适应气候变化做出努力。”这也是对全国人民发出了号召,提出了新的要求和期待。胡锦涛主席并建议建立“亚太森林恢复与可持续管理网络”,共同促进亚太地区森林恢复和增长,减缓气候变化。联合国环境规划署确定2008年“世界环境日”(6月5日)的主题为“转变传统观念,推行低碳经济”。
二、中国传统生态观内含低碳经济的核心价值
反观中国文化的发展,在“人与自然”的关系上却始终体现着统一和谐,这对我国低碳经济发展具有非常密切的内在联系,很可能会对其产生深刻的影响。当代著名学者钱穆曾说:“天人合一的观念,实是整个中国传统文化思想的归宿处,是中国文化对人类最伟大的贡献。”所谓的“天”就是指客观世界,即自然界;“人”是指人类或人类社会。在中国古代哲人的思想中,天与人是息息相关的。无论是儒家人本主义的生命伦理哲学,还是道家的自然主义哲学,甚至是佛家的“众生有性,万物平等”的哲学观,都具有鲜明的“天人合一”特色,蕴涵着人与自然和谐发展之理。概括而言,中国的“天人合一”观念所蕴涵的生态意蕴主要有以下几点:
首先,大自然是人的母体,人是大自然的一个组成部分。孔子认为,“天”是一切现象和自然过程变化之根源,是宇宙的最高本体,人及人类社会都是宇宙整体的有机组成部分。道家不仅主张人是自然万物的一部分,而且主张自然界是人类的衣食之源,认为“此财物乃天地中和之物所有,以供养人也。”佛家认为整个世界都处于因果联系的关系网中,是一个相互联系密不可分的整体。
其次,人与自然万物和谐相处。张载的“民抱物与”说明天下之人,皆如兄弟,天下之物,皆如同类,应以待兄弟之道对待万物。道家主张人们只能利用自然而不能伤害自然,否则“极而反,盛而衰,物之道也,人之理也。”要求人“返朴归真”,与自然和谐发展。佛家的大乘佛教认为,花草树木、山石水土等无情却有佛性,都有自己的价值,人应珍爱自然万物。
再次,主张惜生爱生。儒家不仅重视人的生命以及生命的价值,同时将“仁”波及万物。孟子说,“君子之于禽兽也,见其声,不愿见其死;闻其声,不愿食其肉”,这是儒家惜生爱生的表现。道家的老子说“圣人常善救人而无弃人;常善救物而无弃物,是谓袭明。”道家主张仁民爱物,使社会无弃人、无弃物,这便是“袭明”、法自然。佛家的惜生观更是彻底,主张宇宙间的一切生命都是平等的,构成整个生命群体的每一个人都要慈悲为怀,爱护生命,尊重生命。主张惜生爱生。
最后,主张认识并遵循天道运行规律。《易》说:“一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也。”孟子说:“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”。荀子的“天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。”这些都表明人类要遵循并利用自然规律,否则就要受到自然规律的惩罚。老子在自然规律方面说得更为透彻,他说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道不仅是万物的根源,而且是万物的规律,要求人要遵循天道运行的法则。
中国的“天人合一”观念所蕴涵的生态意蕴,对减少能源消耗,促使我们低污染、低排放,有利低碳经济发展具有非常重要的价值和意义。
三、融合中西方生态观促进低碳经济发展的建议
不难发现,中西方的生态观目前的整体融合趋势便是都开始谋求与自然的和谐共处,在有效地利用自然资源的同时,又要能够维持和保护自然本身的生态过程,从而达到人与自然的和谐而可持续的共同发展。“低碳经济”要求“低耗能”,则正是在利用自然资源的过程中要求尽量有效;而要求“低排放”和“低污染”则是尽量控制经济活动中对自然产生的负效应,从而维持和保护自然本身的生态过程。可见,进一步融合和提炼中西方的生态观,进而将其普及以改变目前人类的生存发展观念对发展低碳经济具有非常重要的意义。为此,本文从政府到个人五个层面来提出相应建议,以希望通过其为促进低碳经济的发展奠定最为根本的人文价值基础。
(一)政府层面:带头学习中西方生态观,坚决督导低碳经济发展
政府应当积极组织各级党政干部带头学习中西方优秀的生态发展观,并将其运用到平时的实际工作中,还可进一步将其作为干部考评制度的重要内容。在此基础上,政府部门应当积极落实国务院发展研究中心应对气候变化课题组提出的十项当前发展低碳经济的重点与政策建议,即通过总体发规划,为低碳发展创造条件;优化产业结构,发展低碳产业;发展壮大循环经济,重点抓好工业节能减排;加大新能源和可再生能源开发利用的扶持力度;厉行节约,反对浪费;用低碳理念规划和建设等等。
(二)教育部门:引导人与自然和谐共处,鼓励研究文化与低碳经济
各级学校或其他教育机构应当积极引导学生学习我国“天人合一”的优秀传统文化,借鉴西方经济与自然关系的曲折回归教训,甚至可以直接把中华优秀传统文化与低碳经济教育纳入大中小学教育全过程,努力培养学生树立人与自然和谐共处的观念,使其领悟低碳经济的真正内涵。同时,倡导和鼓励研究人员进行建立优秀文化和低碳经济的相关研究,在经费与时间上予以支持,并对有突出成果者予以表彰奖励。另外,相关教育部门还可积极组织关于低碳经济的实践活动。
(三)企业部门:倡导低能减排环保,积极发展循环经济及相关技术
企业是经济发展的重要组成部分,也是发展低碳经济的主力军。企业在进行生产和服务的过程中,应当积极培养员工生态和谐观念,使之成为企业文化的重要组成部分。企业应当倡导高效利用能源和交通资源,将减量化放在优先位置,尽量少排放少污染,在不断扩大生产规模的过程中不忘节约,不忘环保。同时,积极发展循环经济,利用自然本身的功效来为经济服务,实现人与自然的双赢;推进资源能源的循环利用,变废为宝,化害为利;另外也可推广普及太阳能和沼气等节能环保技术,一切以低碳先行。
(四)新闻媒体:积极宣传普及低碳经济知识,弘扬传统生态和谐
电视、报纸、电台、杂志等新闻媒体应当积极宣传普及气候变化和低碳经济的知识,大力弘扬中国“天人合一”的传统文化,普及国家相关的政策和经济发挥,积极培养和推动社会环保意识,努力营造良好的人与自然和谐环境,通过生态保护舆论监督让广大群众认识到低碳经济的重要性,并积极倡导低碳生活消费和生产的潮流,使人们其自觉形成低碳的生产方式和消费行为。同时,积极报道国内外低碳经济发展的先进案例和发展情况,使得低碳经济深入人心,使得生态和谐观成为积极的非正式经济制度。
(五)个人消费:提倡低碳生活,适度勤俭节约
低碳生活是指生活作息时所耗用能量要减少,从而减低碳,特别是二氧化碳的排放。“低碳生活”理念主旨可以概括为“适度吃、住、行、用,不浪费,多运动”。如以中国传统文化来解释这一理念的主要内涵,还可再简化为“勤、俭”二字。这需我们从点滴做起:每节约1度电,就可以减排1千克二氧化碳;少用10双一次性筷子,减排0.2千克;少开一天车,减排8.17千克;用手洗代替一次洗衣机洗衣,减排0.3千克。
参考文献:
[1] 冯友兰. 中国哲学史[M].华东师范大学出版社, 2003. 101, 216
[2] 张树卿、刘纯龙. 儒、释、道的自然生态观[J]. 松辽学刊(人文社会科学版), 2001年第4期
[3]国务院发展研究中心应对气候变化课题组.当前发展低碳经济的重点与政策建议[J]. 中国发展观察,2009年第8期
[4]王占阳. 中西文化融合的可能与限度-一个历史哲学的思考[J]. 首都师范大学学报(社会科学版),2004年第4期
[5] 郭印. 中国的生态文明观是中西方生态价值理论发展与融合的结晶[J]. 社会科学管理与评论,2008年第3期
[6] 王巧慧赵俊功. 中国哲学中的后现代生态意蕴[J]. 时代文学(理论学术版) 2007年第4期
[7] 黄栋、李怀霞.论促进低碳经济发展的政府政策[J]. 中国行政管理,2009年第 5期
(作者单位:湖南大学 经济与贸易学院湖南师范大学历史文化学院)