论文部分内容阅读
民俗化，是群体对他们的成员个体施以习俗管制的养成过程，即“使习俗化”过程；同时也是个人在习俗体制中学习并增长习俗知识、培养习俗意识和能力的过程。
人存在这个世界，从一出生开始，就有诞生仪礼。婴儿出生仅是生物意义上的诞生，只有为他举行诞生仪礼，他才在社会中获得地位，获得社会意义上的诞生。而举行的诞生仪礼就是他被民俗化的开始。成年仪礼的重要意义在于脱离母亲长辈的养护，然后经过考验而改造成为身心健全的新人，最后加入社会集体并取得一定位置。 成年仪礼中一个重要的仪式是为行成年礼的青年戴三次帽。这三次戴帽标识青年从此以后拥有的权利和义务是：1.拥有治人的权利；2.服兵役的义务；3.参加祭祀。给青年举行成年仪礼，并赋予通过成年仪礼的青年权力与义务，在漫长的历史上这一仪礼被流传下来，发展到现在，仪式的举行时间不同，如：与幼子养育习俗相结合的成年礼；与婚礼相结合的成年礼；相对独立的成年礼，举行过程不同，如：通过的考验不同……而它的不断演变的过程，正是民俗在不同时期对民众的民俗化作用的不同表现形式。
而说到粽子，自然会联想到屈原。从南北朝以后，民间开始有粽子源自百姓祭奠屈原的说法。其中有一种传说是粽子是人们为纪念屈大夫，让他不被大江之鱼蚕食身体而在每年农历五月十五投放粽子于江河里。关于它的传说，它的历史起源，它的演变，它的传承，它被文人写进浪漫的诗篇里……何其之多！在这里我们可以不用谈那么远，就知单单说说它的名字——粽子，为什么叫粽子。第一，从语音方面来说，一是，“粽子”与“中子”谐音，是人们对祈子愿望的表达。“不孝有三，无后为大”，这种根植于以家庭为生产单位的自给自足小农经济基础上的传统观念，男性在社会中拥有绝对统治地位，不管是从国家层面上来说——只有男子才有资格被封为太子，只有太子才有资格登基为当朝皇帝，还是从家庭层面上来说——婚礼里实行的是从夫居，只有男性才能成为一家之主，子女也只能从父姓。鉴于“子”的重要地位，生活中出现的种种关于“求子”“得子”的心理愿望也是可以理解的。另外“粽子”与“挣子”谐音。古代社会，重农轻商，人们一般生活艰苦，希望通过口头上的祈祷实现多挣子（钱币）的愿望。第二，从包粽的行为上来说，“包粽”与“包中”谐音。表达了人们希望自己的亲人能顺利晋升的朴素愿望。科举考试在封建社会的重要性，笔者无需在此赘言，既然三年一度的秋试如此之重要，人们必然会通过各种方法求得亲人一举考中，甚至是在语言中祈祷。而不管是“中子”、“挣子”还是“包中”，都是人因为人们的生活愿望的反映，这一心理的产生，就是“粽子”在被民俗化了。
而民众传承民俗的方式，笔者在这里把它归纳为以下三种：一种是把这种民俗转化成生活习惯。它已经和我们的日常生活融成一体，它就是生活，民俗内涵于生活之中。我们甚至不觉它是民俗。比如我们吃饭时用筷子，直到我们开始知道西方人都是用刀叉为进食的辅助工具，不然我们一直以为全天下的人都是和我们一样的，这时我们才开始思考，为什么我们是用筷子而西方用刀叉，才开始思考这一民俗对我们日常生活的影响。
第二种是（活态）继承。亦或者说是传承。它的表现形式多样，包括口耳相传的传播（如民间故事、传说），师门之间的传习（如工匠技艺的传承），等等。在人民群众中流传，是各种口头故事的一个根本特征。口头故事保存在人民的记忆之中，以口头的形式發表，它只有通过上一代向下一代的传承和自甲向乙的传播，才能表明它的存活。讲故事是人民群众的一种生活习俗。故事在这种习俗活动中传播开来，并在传播过程中被加工、修改，或产生新发作品。流传，又是群体进行集体创作和故事不断更新、发展的一种独特方式。 而工匠技艺的传承，总是通过收徒授艺，言传身教，实践为主的办法来实现。工匠们用他们的聪明智慧和灵巧的双手来创造手艺，创艺之艰辛，使他们不愿轻易传授技艺于他人，而学会一门技艺，也需学习之人细心领会，认真捉摸，不断实践，才有可能真正的、完全的领会、学会。
另外一种是文字记载并流通。发展到今天，这种静态保存已不仅仅只限于文字保存，它还包括影视视频等一些电子技术方法。其实，大量的民俗资料在众多的古籍中都得以记录和保存，这些文献记录是我们了解古代人民的民俗生活事项的珍贵资料。《山海经》是保存中国古代神话最多的文献古籍，同时也对古代民俗生活事项多有记载。张紫晨在《<山海经>的民俗学价值》 中概括总结了《山海经》民俗学价值，是从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。《仪礼》是先秦的重要礼书，其中有关礼俗记载甚多，如冠婚礼仪、服丧制度等。于永玉在《论<丧服>中的血亲关系》 中认为《丧服》并不仅仅是谈为死者服丧穿什么衣服，服丧多长时间，它是周代丧服制度的完整记录。还有其他许多关于民俗资料的记载。如《风俗通义》，它是我国古代第一部以风俗为书名的著作，它的重点是讨论了关于汉代及其以前的风俗制度。而《红楼梦》里大篇的生活场景的述说，我们可以看到关于清代民俗描写与及其特点。这些资料、著作的搜集、整理时我们了解古代社会民俗的窗口。
当然，笔者分出这三种，并不是说这三种传承方法之间是相互独立的，它们经常表现为同时使用的。或者是两种方式同时使用，或者是三种方式同时使用，这要视具体情况而论。
参考文献：
[1].钟敬文.民俗学概论.上海文艺出版社.1998.
[2].王娟.民俗学概论.北京大学出版社.2011.
作者简介
李婷（1990.05——）， 女，25，汉族，籍贯湖南省邵阳县，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源.
人存在这个世界，从一出生开始，就有诞生仪礼。婴儿出生仅是生物意义上的诞生，只有为他举行诞生仪礼，他才在社会中获得地位，获得社会意义上的诞生。而举行的诞生仪礼就是他被民俗化的开始。成年仪礼的重要意义在于脱离母亲长辈的养护，然后经过考验而改造成为身心健全的新人，最后加入社会集体并取得一定位置。 成年仪礼中一个重要的仪式是为行成年礼的青年戴三次帽。这三次戴帽标识青年从此以后拥有的权利和义务是：1.拥有治人的权利；2.服兵役的义务；3.参加祭祀。给青年举行成年仪礼，并赋予通过成年仪礼的青年权力与义务，在漫长的历史上这一仪礼被流传下来，发展到现在，仪式的举行时间不同，如：与幼子养育习俗相结合的成年礼；与婚礼相结合的成年礼；相对独立的成年礼，举行过程不同，如：通过的考验不同……而它的不断演变的过程，正是民俗在不同时期对民众的民俗化作用的不同表现形式。
而说到粽子，自然会联想到屈原。从南北朝以后，民间开始有粽子源自百姓祭奠屈原的说法。其中有一种传说是粽子是人们为纪念屈大夫，让他不被大江之鱼蚕食身体而在每年农历五月十五投放粽子于江河里。关于它的传说，它的历史起源，它的演变，它的传承，它被文人写进浪漫的诗篇里……何其之多！在这里我们可以不用谈那么远，就知单单说说它的名字——粽子，为什么叫粽子。第一，从语音方面来说，一是，“粽子”与“中子”谐音，是人们对祈子愿望的表达。“不孝有三，无后为大”，这种根植于以家庭为生产单位的自给自足小农经济基础上的传统观念，男性在社会中拥有绝对统治地位，不管是从国家层面上来说——只有男子才有资格被封为太子，只有太子才有资格登基为当朝皇帝，还是从家庭层面上来说——婚礼里实行的是从夫居，只有男性才能成为一家之主，子女也只能从父姓。鉴于“子”的重要地位，生活中出现的种种关于“求子”“得子”的心理愿望也是可以理解的。另外“粽子”与“挣子”谐音。古代社会，重农轻商，人们一般生活艰苦，希望通过口头上的祈祷实现多挣子（钱币）的愿望。第二，从包粽的行为上来说，“包粽”与“包中”谐音。表达了人们希望自己的亲人能顺利晋升的朴素愿望。科举考试在封建社会的重要性，笔者无需在此赘言，既然三年一度的秋试如此之重要，人们必然会通过各种方法求得亲人一举考中，甚至是在语言中祈祷。而不管是“中子”、“挣子”还是“包中”，都是人因为人们的生活愿望的反映，这一心理的产生，就是“粽子”在被民俗化了。
而民众传承民俗的方式，笔者在这里把它归纳为以下三种：一种是把这种民俗转化成生活习惯。它已经和我们的日常生活融成一体，它就是生活，民俗内涵于生活之中。我们甚至不觉它是民俗。比如我们吃饭时用筷子，直到我们开始知道西方人都是用刀叉为进食的辅助工具，不然我们一直以为全天下的人都是和我们一样的，这时我们才开始思考，为什么我们是用筷子而西方用刀叉，才开始思考这一民俗对我们日常生活的影响。
第二种是（活态）继承。亦或者说是传承。它的表现形式多样，包括口耳相传的传播（如民间故事、传说），师门之间的传习（如工匠技艺的传承），等等。在人民群众中流传，是各种口头故事的一个根本特征。口头故事保存在人民的记忆之中，以口头的形式發表，它只有通过上一代向下一代的传承和自甲向乙的传播，才能表明它的存活。讲故事是人民群众的一种生活习俗。故事在这种习俗活动中传播开来，并在传播过程中被加工、修改，或产生新发作品。流传，又是群体进行集体创作和故事不断更新、发展的一种独特方式。 而工匠技艺的传承，总是通过收徒授艺，言传身教，实践为主的办法来实现。工匠们用他们的聪明智慧和灵巧的双手来创造手艺，创艺之艰辛，使他们不愿轻易传授技艺于他人，而学会一门技艺，也需学习之人细心领会，认真捉摸，不断实践，才有可能真正的、完全的领会、学会。
另外一种是文字记载并流通。发展到今天，这种静态保存已不仅仅只限于文字保存，它还包括影视视频等一些电子技术方法。其实，大量的民俗资料在众多的古籍中都得以记录和保存，这些文献记录是我们了解古代人民的民俗生活事项的珍贵资料。《山海经》是保存中国古代神话最多的文献古籍，同时也对古代民俗生活事项多有记载。张紫晨在《<山海经>的民俗学价值》 中概括总结了《山海经》民俗学价值，是从以下几个方面来进行论述：一是在古山水的记述中保存了服佩、信仰与禁忌、祭祀等民俗；二是在山海图说中保存了医药和巫术等民俗；三是在山、海的记述中保存了大量古代神话。《仪礼》是先秦的重要礼书，其中有关礼俗记载甚多，如冠婚礼仪、服丧制度等。于永玉在《论<丧服>中的血亲关系》 中认为《丧服》并不仅仅是谈为死者服丧穿什么衣服，服丧多长时间，它是周代丧服制度的完整记录。还有其他许多关于民俗资料的记载。如《风俗通义》，它是我国古代第一部以风俗为书名的著作，它的重点是讨论了关于汉代及其以前的风俗制度。而《红楼梦》里大篇的生活场景的述说，我们可以看到关于清代民俗描写与及其特点。这些资料、著作的搜集、整理时我们了解古代社会民俗的窗口。
当然，笔者分出这三种，并不是说这三种传承方法之间是相互独立的，它们经常表现为同时使用的。或者是两种方式同时使用，或者是三种方式同时使用，这要视具体情况而论。
参考文献：
[1].钟敬文.民俗学概论.上海文艺出版社.1998.
[2].王娟.民俗学概论.北京大学出版社.2011.
作者简介
李婷（1990.05——）， 女，25，汉族，籍贯湖南省邵阳县，西南民族大学西南民族研究院2013级民俗学硕士，研究方向：民族民俗文化与旅游资源.