论文部分内容阅读
摘 要 保罗·弗莱雷(Paulo Freire)的解放教育思想是当代具有重大影响的教育思想体系之一。弗莱雷的解放教育思想是以解放为目标,他认为只有通过批判、对话的方式才能真正实现人的主体和历史使命,即实现人性化,这样人才能成为完善的人,人类的解放才会有希望。
关键词 弗莱雷 解放教育思想 人性化 批判意识 对话
中图分类号:G40-09 文献标识码:A
有“巴西杜威”之称的保罗·弗莱雷(Paulo Freire)把自己一生的精力都投入到为民主教育的理想事业中,在实践中构建自己的教育改革理念的同时也不断把自己的教育理念运用到实践中去,沉淀了大量的经验,提出了新颖的观点,确立和充实了自己独特的解放教育思想体系和教学方法,在全球范围内引发了广泛的关注和争论,产生了深远的影响。弗莱雷把研究的出发点建立在“解放教育”思想上,决定了他的研究不是建构高深的理论,而是在全面客观地透视压迫者和被压迫者的具体情况及其产生的社会矛盾的基础上,向人们展示了“解放教育”的活力与灵动,提出了通过教育来获得解放的思想。弗莱雷的解放教育哲学是以解放为目标,他认为只有通过批判、对话的方式才能真正实现人的主体和历史使命,即实现人性化,这样人才能成为完善的人,人类的解放才会有希望。
1 人性化——解放教育思想的基础
人性化思想是弗莱雷解放教育思想的基础。弗莱雷在《被压迫者教育学》的第一章开篇就指出,“人性化问题一直是人类的中心问题,现在它更是具有难逃世人关注的性质。”豍按照他的观点,有人性化,也就存在非人性化。“对于一个作为不完善的存在但却能意识到自身不完善都人而言,人性化和非人性化都有可能出现。”非人性化是对人成为更完善的人的使命的异化,不公正的秩序导致非人性化的产生和出现,而人性不完善最终都会导致被压迫者醒悟过来去反抗那些使得他们变得不完善的人,并与之作斗争。弗莱雷认为,人的使命就是要追求人性化,尽管在一个存在压迫和被压迫的社会中,压迫者的剥削、压迫、偏见和暴力否定了这一使命;而被压迫者渴望解放、要求公正以及要求恢复被剥夺了的人性。被压迫者在追求人性、重获人性的斗争中,不仅要使自身获得人性,更要使这种斗争有意义的进行下去,即被压迫者不应该反过来压迫压迫者,而要让压迫者和被压迫者双方都重获人性。用弗莱雷话说:“这对于被压迫者而言是一项富有人性且具有伟大历史意义的任务:解放了自身,同时也解放了压迫者”。豎由此可见,弗莱雷的人性论不是主张一个阶级压迫一个阶级,不管是压迫者压迫被压迫者,还是被压迫者反过来压迫以前的压迫者,这些都是非人性化的。弗莱雷是把压迫者和被压迫者放到了历史的进程中进行分析。在受到历史原因的制约下,有些压迫者是不可能承担解放人性的使命的。只有被压迫者才能进行这种解放,即解放被压迫者和压迫者双方,使双方都能重新获得人性。这是弗莱雷关于人性化概念的认识和阐述。
众所周知,人类的实践创造能力使人类与其他生命体相区别开来。用弗莱雷的话说:“只有通过实践才能做到:对世界作出反思和行动,以改造这个世界。”豏尽管在适应社会环境的历史进程中,动物也会改变环境的某些方面来适应整个社会环境,但这样的改变基本上是源于动物自身的一种本能,是机械的。而人类则是在改造客观世界时进行的是有意识、有目的的能动活动,并在这种改造中不断反省自身及其行为方式,以改造世界进而创造社会历史,创造人类美好和谐的生活,从而实现真正的人性化。
2 批判意识——解放教育思想的核心
“意识化”是弗莱雷教育理论的核心。它的基本思想是,通过教育唤醒被压迫者的觉悟,使他们清醒地认识到自己身处在被抑制被压迫这样一种非人性化的状态之下,同时发现自身在历史创造与发展进程中的主体性作用,并最终获得人的解放。批判的反思和实践是紧密相连、相互作用。人们在改造实践的过程中必须先用批判的眼光寻找到压迫的根源,同时批判地意识到被压迫者与压迫者都是非人性化的表现形式,然后再反思性地投身到争取解放的行动中去。弗莱雷发现,人们的意识水平在不同的历史时期和历史条件下会有差异,这就导致了人们对世界、人生和社会生活理解的偏差。
弗莱雷将意识化分为神秘意识、幼稚意识和“批判”意识三个阶段。神秘意识和幼稚意识都是借助神想象和秘的解释来理解人与世界的关系,因此它们都不能真正理解人与世界之间的关系。只有 “批判意识”是在试图去改变社会结构中存在的压迫关系。具有“批判意识”的人们清醒地认识到压迫的社会结构中的种种关系。他们不仅同情、理解自己的同伴,而且努力探求合作的对话关系,敢于抵制压迫。
3 对话——实现解放教育的最有效途径
弗莱雷认为,追求完善的人性不能在孤立状态或个人主义思想下进行,而应在伙伴关系和衷共济的氛围中进行。生命个体在相互间的交流沟通中,会重新反省自己进而更新自己,使自己人性化;在与他人相处时建立起的各种关系中,会创造更新着社会,使社会人性化,这也正是弗莱雷从对话角度来阐释人性论的含义。
在弗莱雷的解放教育思想中,对话和实践是相互联系相互作用的。弗莱雷指出:“对话是人与人之间的接触,以世界为中介,旨在命名世界。”豐这里的命名世界实际上就是改造世界的过程,即人们通过与他人的交流对话,在相互的接触中,逐渐透析世界,并改造世界。而命名世界和改造世界是相互交替的,一旦命名了世界,随之就会产生出需要重新再命名的新问题。弗莱雷强调指出:“说出一个真正的词,就意味着改造世界。”“男男女女都用真实的词来改造世界。有人性地活着,就意味着命名世界,改变世界。”可见,真实的词不仅仅使对话成为可能,也使命名世界、改造世界成为现实。它意味着反思与行动的统一,意味着作为主体的人要有意识、有目的开展与他人批判式的交流对话,融入历史的进程中,进而改造主客观的现实。这样的交流对话必须具有人性化,必须是在平等的基础上进行,必须包含“对世界、对人的热爱”,同时对话双方要谦恭,在合作中相互信任,在信任中寻求理解,寻求对人性化的实现充满希望,这样的交流才是真正具有人性化的对话和实践。反之,扭曲的爱、虚假的谦逊以及对别人缺乏依赖是不能产生信任的。
4 结语
弗莱雷的解放教育思想试图通过批判、对话来实现人的本体使命,不仅丰富了当今新课程改革的“主体性教学”思想和 “以人为本”的教育理念,而且对实现师生的相互人性化以及实现学生从客体向主体,从机械、被动式学习向主动、研究型学习的转变具有深刻的启迪作用。师生在相互尊重的基础上,通过“批判意识”进行对话交流,这样的对话使教学充满师生思想的碰撞和精神的对接,营造一种平等、和谐、民主的氛围,从而充分调动学生的积极性、主动性、创造性,唤起学生的解放意识,使学生得到健康全面的自我成长和发展,真正实现师生的相互人性化。也正如弗莱雷所言:“只有要求批判性思维的对话才能产生批判性思维。没有了对话,就没有了交流;没有了交流,也就没有真正的教育。”豑换句话就是“总之,无论是国家与国家之间、团体与团体之间,还是个人之间,人们都在频繁地使用对话以达成共识以求和平共处,人们已经生活在了对话之中,对话成为了人的一种生存状态,一个对话的时代已经到来了。对话教学,只是对话的潮流波及到学校教育领域以后教育领域作出了必然的回应而已”。豒因而,广大的教育工作者和其他领域的人们都应该与被压迫者一起共同寻求一个真正对话的世界,一个日益完美人性化的世界。总之,重读弗莱雷的解放教育思想,即使是在信息化和全球化的今天,我们都会获得新的启迪,产生新的思考。
注释
①保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:1.
②保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:2.
③保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:7.
④保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:38.
⑤保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:41.
⑥姜恒权.对话的时代对话的教学[EB/OL]. http://www.ywb.com.cn.2004-07-18.
参考文献
[1] 保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001.11.
[2] 黄志成.被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践[M].北京:人民教育出版社,2004.11.
[3] 张琨.教育即解放——弗莱雷教育思想研究[M].福建:福建教育出版社,2008.4.
关键词 弗莱雷 解放教育思想 人性化 批判意识 对话
中图分类号:G40-09 文献标识码:A
有“巴西杜威”之称的保罗·弗莱雷(Paulo Freire)把自己一生的精力都投入到为民主教育的理想事业中,在实践中构建自己的教育改革理念的同时也不断把自己的教育理念运用到实践中去,沉淀了大量的经验,提出了新颖的观点,确立和充实了自己独特的解放教育思想体系和教学方法,在全球范围内引发了广泛的关注和争论,产生了深远的影响。弗莱雷把研究的出发点建立在“解放教育”思想上,决定了他的研究不是建构高深的理论,而是在全面客观地透视压迫者和被压迫者的具体情况及其产生的社会矛盾的基础上,向人们展示了“解放教育”的活力与灵动,提出了通过教育来获得解放的思想。弗莱雷的解放教育哲学是以解放为目标,他认为只有通过批判、对话的方式才能真正实现人的主体和历史使命,即实现人性化,这样人才能成为完善的人,人类的解放才会有希望。
1 人性化——解放教育思想的基础
人性化思想是弗莱雷解放教育思想的基础。弗莱雷在《被压迫者教育学》的第一章开篇就指出,“人性化问题一直是人类的中心问题,现在它更是具有难逃世人关注的性质。”豍按照他的观点,有人性化,也就存在非人性化。“对于一个作为不完善的存在但却能意识到自身不完善都人而言,人性化和非人性化都有可能出现。”非人性化是对人成为更完善的人的使命的异化,不公正的秩序导致非人性化的产生和出现,而人性不完善最终都会导致被压迫者醒悟过来去反抗那些使得他们变得不完善的人,并与之作斗争。弗莱雷认为,人的使命就是要追求人性化,尽管在一个存在压迫和被压迫的社会中,压迫者的剥削、压迫、偏见和暴力否定了这一使命;而被压迫者渴望解放、要求公正以及要求恢复被剥夺了的人性。被压迫者在追求人性、重获人性的斗争中,不仅要使自身获得人性,更要使这种斗争有意义的进行下去,即被压迫者不应该反过来压迫压迫者,而要让压迫者和被压迫者双方都重获人性。用弗莱雷话说:“这对于被压迫者而言是一项富有人性且具有伟大历史意义的任务:解放了自身,同时也解放了压迫者”。豎由此可见,弗莱雷的人性论不是主张一个阶级压迫一个阶级,不管是压迫者压迫被压迫者,还是被压迫者反过来压迫以前的压迫者,这些都是非人性化的。弗莱雷是把压迫者和被压迫者放到了历史的进程中进行分析。在受到历史原因的制约下,有些压迫者是不可能承担解放人性的使命的。只有被压迫者才能进行这种解放,即解放被压迫者和压迫者双方,使双方都能重新获得人性。这是弗莱雷关于人性化概念的认识和阐述。
众所周知,人类的实践创造能力使人类与其他生命体相区别开来。用弗莱雷的话说:“只有通过实践才能做到:对世界作出反思和行动,以改造这个世界。”豏尽管在适应社会环境的历史进程中,动物也会改变环境的某些方面来适应整个社会环境,但这样的改变基本上是源于动物自身的一种本能,是机械的。而人类则是在改造客观世界时进行的是有意识、有目的的能动活动,并在这种改造中不断反省自身及其行为方式,以改造世界进而创造社会历史,创造人类美好和谐的生活,从而实现真正的人性化。
2 批判意识——解放教育思想的核心
“意识化”是弗莱雷教育理论的核心。它的基本思想是,通过教育唤醒被压迫者的觉悟,使他们清醒地认识到自己身处在被抑制被压迫这样一种非人性化的状态之下,同时发现自身在历史创造与发展进程中的主体性作用,并最终获得人的解放。批判的反思和实践是紧密相连、相互作用。人们在改造实践的过程中必须先用批判的眼光寻找到压迫的根源,同时批判地意识到被压迫者与压迫者都是非人性化的表现形式,然后再反思性地投身到争取解放的行动中去。弗莱雷发现,人们的意识水平在不同的历史时期和历史条件下会有差异,这就导致了人们对世界、人生和社会生活理解的偏差。
弗莱雷将意识化分为神秘意识、幼稚意识和“批判”意识三个阶段。神秘意识和幼稚意识都是借助神想象和秘的解释来理解人与世界的关系,因此它们都不能真正理解人与世界之间的关系。只有 “批判意识”是在试图去改变社会结构中存在的压迫关系。具有“批判意识”的人们清醒地认识到压迫的社会结构中的种种关系。他们不仅同情、理解自己的同伴,而且努力探求合作的对话关系,敢于抵制压迫。
3 对话——实现解放教育的最有效途径
弗莱雷认为,追求完善的人性不能在孤立状态或个人主义思想下进行,而应在伙伴关系和衷共济的氛围中进行。生命个体在相互间的交流沟通中,会重新反省自己进而更新自己,使自己人性化;在与他人相处时建立起的各种关系中,会创造更新着社会,使社会人性化,这也正是弗莱雷从对话角度来阐释人性论的含义。
在弗莱雷的解放教育思想中,对话和实践是相互联系相互作用的。弗莱雷指出:“对话是人与人之间的接触,以世界为中介,旨在命名世界。”豐这里的命名世界实际上就是改造世界的过程,即人们通过与他人的交流对话,在相互的接触中,逐渐透析世界,并改造世界。而命名世界和改造世界是相互交替的,一旦命名了世界,随之就会产生出需要重新再命名的新问题。弗莱雷强调指出:“说出一个真正的词,就意味着改造世界。”“男男女女都用真实的词来改造世界。有人性地活着,就意味着命名世界,改变世界。”可见,真实的词不仅仅使对话成为可能,也使命名世界、改造世界成为现实。它意味着反思与行动的统一,意味着作为主体的人要有意识、有目的开展与他人批判式的交流对话,融入历史的进程中,进而改造主客观的现实。这样的交流对话必须具有人性化,必须是在平等的基础上进行,必须包含“对世界、对人的热爱”,同时对话双方要谦恭,在合作中相互信任,在信任中寻求理解,寻求对人性化的实现充满希望,这样的交流才是真正具有人性化的对话和实践。反之,扭曲的爱、虚假的谦逊以及对别人缺乏依赖是不能产生信任的。
4 结语
弗莱雷的解放教育思想试图通过批判、对话来实现人的本体使命,不仅丰富了当今新课程改革的“主体性教学”思想和 “以人为本”的教育理念,而且对实现师生的相互人性化以及实现学生从客体向主体,从机械、被动式学习向主动、研究型学习的转变具有深刻的启迪作用。师生在相互尊重的基础上,通过“批判意识”进行对话交流,这样的对话使教学充满师生思想的碰撞和精神的对接,营造一种平等、和谐、民主的氛围,从而充分调动学生的积极性、主动性、创造性,唤起学生的解放意识,使学生得到健康全面的自我成长和发展,真正实现师生的相互人性化。也正如弗莱雷所言:“只有要求批判性思维的对话才能产生批判性思维。没有了对话,就没有了交流;没有了交流,也就没有真正的教育。”豑换句话就是“总之,无论是国家与国家之间、团体与团体之间,还是个人之间,人们都在频繁地使用对话以达成共识以求和平共处,人们已经生活在了对话之中,对话成为了人的一种生存状态,一个对话的时代已经到来了。对话教学,只是对话的潮流波及到学校教育领域以后教育领域作出了必然的回应而已”。豒因而,广大的教育工作者和其他领域的人们都应该与被压迫者一起共同寻求一个真正对话的世界,一个日益完美人性化的世界。总之,重读弗莱雷的解放教育思想,即使是在信息化和全球化的今天,我们都会获得新的启迪,产生新的思考。
注释
①保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:1.
②保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:2.
③保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:7.
④保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:38.
⑤保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001:41.
⑥姜恒权.对话的时代对话的教学[EB/OL]. http://www.ywb.com.cn.2004-07-18.
参考文献
[1] 保罗·弗莱雷.被压迫者教育学[M].上海:华东师范大学出版社,2001.11.
[2] 黄志成.被压迫者的教育学——弗莱雷解放教育理论与实践[M].北京:人民教育出版社,2004.11.
[3] 张琨.教育即解放——弗莱雷教育思想研究[M].福建:福建教育出版社,2008.4.