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摘要：梁祝故事之所以能流行民间千余年，而且越来越丰富，这自然和人民群众根据中国文化传说、历代人们文化心态以及文化精神不断的进行再加工是分不开的。这种加工表现在情节结构上，能够使平凡中显得不平凡；在人物塑造世上，能使梁祝两人平易近人而又显得纯洁高尚；在文化精神上，既能鲜明地提出反封建婚姻制度的主张；又具有广泛的反抗一切封建礼教的意义。
关键词：梁祝；文化精神；审美价值
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-76-1
作为一个存在时间颇为久远，至今仍然具有重大影响的大众文化现象，不是说明了中国人缺乏想象力和创造力，而是符合了中国几千年以来形成的一种文化心理。《梁祝》故事讲述起来显得那样智慧和风趣，乐观而含有辛辣的讽刺，悲伤而不令人肠断，换言之，就是故事叙述而不呆滞，抒情而不浮泛，热情而又节制，愤怒而不粗暴，失败而具有成功的希望，表现了中国人民群众的美学理想和远大抱负。
一、感情的真实性
情感是艺术血液，没有感情就没有艺术。我们通过上面粗略对“梁祝”故事发展变化的回顾，从中可见，故事内容的情感是非常真挚的。梁山伯与祝英台在草桥结拜，他们一开始的结义情是真；三年间，两人白天同窗就读，晚上同床就寝，英台芳心暗许却不直言，同窗情也是真；故事发展到十八相送，反映了梁山伯不谙世情的敦厚朴质的性格，并通过“相送”进一步表现了梁祝二人的感情。在通过“思兄”说明英台对山伯的深情缱绻——有桃花满树，绿水悠悠春山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳。“十八”更是反映了两人的深厚情谊；“楼台会”构成了全剧的高潮，梁祝之间的纯洁真挚的爱情，也有了一个明确的交代，英台性格坚强，具有追求婚姻自主的愿望和奋斗精神，但到底还是抵抗不了封建礼教的迫害，终于不得不屈服，在楼台断肠会晤，可见两人的真挚情感；英台在出嫁途中为山伯殉情，更是表现了梁祝之间那种真挚深厚的爱情。
二、故事的反封建意义
根据上面的情节发展，我们可以看出梁祝两人的形象，虽然在封建婚姻制度和宗法礼教的压迫下，都具有反抗精神，但是因为性别不同，阶级出身不同，时间地点不同，在反抗性的程度上，也就不完全一样。因为封建社会到底是一个男权社会，女人所遭受的压迫，千百倍于男子。
但是人民群众在创造祝英台这个人物时就完全不同了，我想多少总受了一些同时代的木兰故事的影响。她不仅要求婚姻自主，而且，还具有不惜冲破一切封建思想桎梏的勇气。虽然在她的嘴里，并没有说出，也不必要说出男女平等的话来，但是她的形象却表现了这种思想。（这种思想在唱本中表现得较显著，如四川唱本《柳荫记》祝英台后来造反与朝廷对抗即是好例。）就是说人民（尤其妇女）在塑造祝英台这个人物时，通过“避婚·求学”、“草桥结拜”、“书馆谈心”、“吊孝哭灵”、“祭坟”等情节，替封建社会受压迫的妇女，大大地吐了一口怨气。他们在这些情节中特别强调她的机智、大胆、热情、坚贞、不顾习俗的一面；同时，又通过“思兄”、“楼台会”、“闻耗”、“逼嫁”等情节来表现她闺阁名媛的娇羞和纯洁的一面。所以当她女扮男装时，既能机智地掩盖破绽，而山伯殉情后她也敢于破俗吊孝和素服祭坟。在封建社会中只有一个能打破闺阁界限的大胆而知书的女性，才能有如此作为。
由此可见，梁祝两人的性格，女性坚强，男性软弱，两相对比，显得鲜明，也更加突出地表现了英台反抗封建婚姻的思想意义和民主主义文化精神。
三、故事情节的典型性
他由八个故事情节：（1）相识——草长莺飞，三月钱塘，自古风流，你便这么走来了一童一扇，云淡风轻，去奔赴宿命的定；（2）结伴——在茫茫人海里的偶遇还是岁月匆匆死声起阔的寻觅了又如何呢？遇到了，就是这样吧；（3）同窗——也无言，清中有味，合一卷书简，点一盏青灯吟一阕伤词，思一段情事纸墨间，都是你的幽香；（4）相送——有桃花满树，绿水悠悠青山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳；（5）楼台——梁兄可记得英台那檐间欢叫的画眉却不曾道出心事“妾擬将身嫁与，一生休”（6）抗婚——说什么难违父命，说什么附攀权贵，说什么锦衣玉食、画栋雕梁，如何零落了韶华年纪，直到两鬓如霜；（7）思量——画屏深锁，小径兰窗是这一派春光，读念梁浪眉间心上，无计相回避；（8）化蝶——便随了你去，便穿了这红色嫁衣随了你去，生不一起死同穴，化作一对翩翩的蝶魂兮相依，魂兮相守练衣洞府，香雨人间。梁祝这典型的故事情节刚巧符合了中国人民对爱情忠贞的追求和文化心理，符合神话传说中的文化心理形态，在历代传承再创造中不断深化它丰富的文化精神，构成人们精神文化生活的重要组成部分。
为什么中国人会如此偏爱这样一个故事主题？难道说这仅仅说明了中国人缺乏想象力和创造力而长于模仿？这值得我们注意的是，和历代文人墨客创造的以“大团圆”为特征的才子佳人故事不同，这类民间神话传说除了在结局上往往不够圆满之外，最显著的差别就是其男主角往往是普通下层民众。
不过，梁祝故事虽有这些优点，但到底还是昌盛于封建社会，人物的性格和思想感情与封建礼教思想不能不发生关系，受其影响，因而英台对封建婚姻和礼教 的反抗，最后仍不得不表示屈服，酿成悲剧性的结局，这是和她的阶级 、时代局限性分不开的。今天我们根据“古为今用”的原则，批判继承这份遗产的时候，只有用历史唯物主义发展的观点，发扬其民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，才能辨别故事的优劣所在而加以吸收。
作者简介：
王萍，浙江省绍兴市柯桥区稽东镇中学。
关键词：梁祝；文化精神；审美价值
中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）02-76-1
作为一个存在时间颇为久远，至今仍然具有重大影响的大众文化现象，不是说明了中国人缺乏想象力和创造力，而是符合了中国几千年以来形成的一种文化心理。《梁祝》故事讲述起来显得那样智慧和风趣，乐观而含有辛辣的讽刺，悲伤而不令人肠断，换言之，就是故事叙述而不呆滞，抒情而不浮泛，热情而又节制，愤怒而不粗暴，失败而具有成功的希望，表现了中国人民群众的美学理想和远大抱负。
一、感情的真实性
情感是艺术血液，没有感情就没有艺术。我们通过上面粗略对“梁祝”故事发展变化的回顾，从中可见，故事内容的情感是非常真挚的。梁山伯与祝英台在草桥结拜，他们一开始的结义情是真；三年间，两人白天同窗就读，晚上同床就寝，英台芳心暗许却不直言，同窗情也是真；故事发展到十八相送，反映了梁山伯不谙世情的敦厚朴质的性格，并通过“相送”进一步表现了梁祝二人的感情。在通过“思兄”说明英台对山伯的深情缱绻——有桃花满树，绿水悠悠春山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳。“十八”更是反映了两人的深厚情谊；“楼台会”构成了全剧的高潮，梁祝之间的纯洁真挚的爱情，也有了一个明确的交代，英台性格坚强，具有追求婚姻自主的愿望和奋斗精神，但到底还是抵抗不了封建礼教的迫害，终于不得不屈服，在楼台断肠会晤，可见两人的真挚情感；英台在出嫁途中为山伯殉情，更是表现了梁祝之间那种真挚深厚的爱情。
二、故事的反封建意义
根据上面的情节发展，我们可以看出梁祝两人的形象，虽然在封建婚姻制度和宗法礼教的压迫下，都具有反抗精神，但是因为性别不同，阶级出身不同，时间地点不同，在反抗性的程度上，也就不完全一样。因为封建社会到底是一个男权社会，女人所遭受的压迫，千百倍于男子。
但是人民群众在创造祝英台这个人物时就完全不同了，我想多少总受了一些同时代的木兰故事的影响。她不仅要求婚姻自主，而且，还具有不惜冲破一切封建思想桎梏的勇气。虽然在她的嘴里，并没有说出，也不必要说出男女平等的话来，但是她的形象却表现了这种思想。（这种思想在唱本中表现得较显著，如四川唱本《柳荫记》祝英台后来造反与朝廷对抗即是好例。）就是说人民（尤其妇女）在塑造祝英台这个人物时，通过“避婚·求学”、“草桥结拜”、“书馆谈心”、“吊孝哭灵”、“祭坟”等情节，替封建社会受压迫的妇女，大大地吐了一口怨气。他们在这些情节中特别强调她的机智、大胆、热情、坚贞、不顾习俗的一面；同时，又通过“思兄”、“楼台会”、“闻耗”、“逼嫁”等情节来表现她闺阁名媛的娇羞和纯洁的一面。所以当她女扮男装时，既能机智地掩盖破绽，而山伯殉情后她也敢于破俗吊孝和素服祭坟。在封建社会中只有一个能打破闺阁界限的大胆而知书的女性，才能有如此作为。
由此可见，梁祝两人的性格，女性坚强，男性软弱，两相对比，显得鲜明，也更加突出地表现了英台反抗封建婚姻的思想意义和民主主义文化精神。
三、故事情节的典型性
他由八个故事情节：（1）相识——草长莺飞，三月钱塘，自古风流，你便这么走来了一童一扇，云淡风轻，去奔赴宿命的定；（2）结伴——在茫茫人海里的偶遇还是岁月匆匆死声起阔的寻觅了又如何呢？遇到了，就是这样吧；（3）同窗——也无言，清中有味，合一卷书简，点一盏青灯吟一阕伤词，思一段情事纸墨间，都是你的幽香；（4）相送——有桃花满树，绿水悠悠青山黛离愁，送君千里终不若，双鹅似织鸳；（5）楼台——梁兄可记得英台那檐间欢叫的画眉却不曾道出心事“妾擬将身嫁与，一生休”（6）抗婚——说什么难违父命，说什么附攀权贵，说什么锦衣玉食、画栋雕梁，如何零落了韶华年纪，直到两鬓如霜；（7）思量——画屏深锁，小径兰窗是这一派春光，读念梁浪眉间心上，无计相回避；（8）化蝶——便随了你去，便穿了这红色嫁衣随了你去，生不一起死同穴，化作一对翩翩的蝶魂兮相依，魂兮相守练衣洞府，香雨人间。梁祝这典型的故事情节刚巧符合了中国人民对爱情忠贞的追求和文化心理，符合神话传说中的文化心理形态，在历代传承再创造中不断深化它丰富的文化精神，构成人们精神文化生活的重要组成部分。
为什么中国人会如此偏爱这样一个故事主题？难道说这仅仅说明了中国人缺乏想象力和创造力而长于模仿？这值得我们注意的是，和历代文人墨客创造的以“大团圆”为特征的才子佳人故事不同，这类民间神话传说除了在结局上往往不够圆满之外，最显著的差别就是其男主角往往是普通下层民众。
不过，梁祝故事虽有这些优点，但到底还是昌盛于封建社会，人物的性格和思想感情与封建礼教思想不能不发生关系，受其影响，因而英台对封建婚姻和礼教 的反抗，最后仍不得不表示屈服，酿成悲剧性的结局，这是和她的阶级 、时代局限性分不开的。今天我们根据“古为今用”的原则，批判继承这份遗产的时候，只有用历史唯物主义发展的观点，发扬其民主性的精华，剔除其封建性的糟粕，才能辨别故事的优劣所在而加以吸收。
作者简介：
王萍，浙江省绍兴市柯桥区稽东镇中学。