论文部分内容阅读
《我弥留之际》是一部由威廉·福克纳创作的文学经典，是与荷马《奥德赛》、乔伊斯《尤利西斯》、塞万提斯《堂吉诃德》相提并论的一部史诗作品。如今，对这部文学经典的研究不胜枚举，其中，多以意识流、存在主义的虚无观和神话原型研究为主。本文从解构主义角度对文本进行探析，借以消除以往对该文本形而上的人性本恶诠释观。
1930年，福克纳的意识流经典之作《我弥留之际》出版，自此，中西方学者开始对这部作品进行各个角度的探析。例如，从神话原型角度将本德伦一家送葬的过程与《天路历程》中的朝圣之路相比拟，抑或是贯以存在主义中的虚无主义来解释事件的荒诞可笑，诸如此类。
解构主义理论复杂冗长，总的来说，解构主义是后结构主义的集中代表，而后结构主义是在对结构主义进行否定、反诘、驳难、叛逆中逐渐形成的一种哲学和文学批评理论。解构主义学者反对对文本进行一成不变的阐释，同时反对逻各斯中心主义，认为文本的含义、内涵具有开放性，可以随之进行改变。此外，在文本论上，解构主义家认为，文本在认识论上不断进行消解乃至自我消解，在方法论上，解构先于、大于结构，可以作为对结构不断消解的过程。也就是说，文本论上，解构主义学者反对结构主义一贯宣扬的形而上学的传统。因此，用解构主义对《我弥留之际》进行阐释，并不一定需要尊崇逻各斯中心主义的说法。在解构主义的诠释下，迎来的是对以往理论阐释的消解。
一、人性本恶
一直以来，西方人有人性本恶的思想渊源和传统，从柏拉图的性恶论、亚里士多德的“人更接近于野兽而远离神灵，多数人生性愚昧、懒惰、贪婪、残忍”，到影响西方几千年的基督教的禁欲、苦难思想，无不透露着人性本恶的思想观。《我弥留之际》这部著作自然也受到传统思想的浸染，評论家对主人公各种自私自利的举止解读，透露着人性本恶的观点。然而，解构主义的“重估一切价值”和尼采“上帝已死”的口号颠覆了逻各斯中心主义。
长久以来，对福克纳的小说《我弥留之际》中人物的评论，尤其是对本德仑一家的评析，呈现出一高一低两种倾向。低的倾向以居高临下的姿态蔑视他们，夸大小说人物的不足，把他们贬为“白人垃圾”并给予无情批评;高的倾向则拔高小说人物，把超越现实可能的哲理赋予小说人物，颂扬“贫穷的白人”的普遍人性价值。多数情况下，评论家持的是批评、鄙视的观点，痛斥本德伦一家是”伪君子”，各怀鬼胎。因此，笔者从另一个角度借以消除原有的结构主义的形而上学观，对文本进行另一角度的阐释。
二、人性本恶外衣之下掩盖的善意
（一）自私自利躯壳下勤劳体贴的安斯
安斯是一家之主，这是一个最饱受批评的人物，通常被学者称之为愚昧无知，及一个极为懒惰、自私的人。正如欧文·豪所说，“福克纳批评家对安斯非常苛刻，挥动道德的皮鞭抽向他那并不强壮的脊梁”。然而，安斯是否真的如评论家所说，是个十足的恶棍呢？此前的学者一贯喜欢从性恶论角度对安斯进行剖析，认为他是个十足的自我主义者：参与送葬完全是因为他想到杰弗里去换假牙，再迎娶个新老婆;他骗取德尔的钱;舍不得花钱给艾迪治病，还宣称“她反正是要去的”;为了争取三块钱，剥夺了达尔和朱厄尔与艾迪最后道别的机会。没错，一定程度上，安斯可以说是一个自私自利者，但从另一方面来看，在这件自私自利外衣掩盖下，其实还闪烁着安斯乐意为整个家庭付出的精神。
首先，他并不只是个坐享其成、只知道奴役孩子的人，甚至他年轻时还是个勤奋肯干的家伙。《我弥留之际》的第三节与第五节中，以达尔的视角下写道：“爹的脚外八字得很厉害。他的脚趾痉挛、扭歪、变形，两只小脚趾根本长不出指甲来，这都是因为小时候穿了家制的粗皮鞋在湿地里干活儿太重的关系。”可见，他并不完全是个懒惰、不务正业的人，他的脚因为干重活而变得畸形，这可以说明，他年轻时曾为家庭操持，努力工作过。
其次，对于艾迪，他也并不是一点儿也不关心她。他本可以在艾迪死后，拒绝送她去杰佛生入葬，在邻居劝他不要跑到杰弗生埋葬艾迪时，他却一直念叨：“我亲口答应过她，我和孩子们一定用骡子能跑的最快速度送她去那儿，好让她静静地安息。”可见，安斯并不是人们认为的十足的恶棍。
（二）冷血自私背后执着高傲的朱厄尔
朱厄尔，一直以来都被认为是一个冷漠无情的人，他最受安迪的溺爱，却不愿承认他的母亲。科拉曾这样评价朱厄尔：“虽然她怀朱厄尔的时候最最辛苦，对他最最溺爱最最宝贝，可是他不是发脾气就是生闷气，还想出各种恶作剧来耍弄母亲，到后来连我也看不下去，不得不经常给他一些钉子碰碰。朱厄尔是绝对不会来和母亲告别的。他是绝对不会因为要和母亲吻别而丧失赚三块钱外快的机会的。他才是一个地地道道的本德仑呢，不爱任何人，不关心任何事，除了挖空心思盘算怎样花最小的力气得到一件东西。”
其实，朱厄尔并不是科拉认为的最冷酷无情的人，虽然在钱财方面，他比较吝啬，但对于艾迪，毫无疑问，他是敬爱的。只是由于生活的重压和情感上的困境，他的脾气变得固执、古怪。第四节，朱厄尔的自我内心独白写道：“我早就说过你们还是让她安静一会儿吧。又是锯又是敲，老让空气在她脸上快快地流动她那么累根本没办法把空气吸进去……”他担心、忧虑艾迪的身体，认为锛子声和邻居的吵闹声会影响艾迪的休息;他厌恶其他人的拜访，甘愿自己代替卡什受罪，认为这样就不会引来邻居的注意，这样其他人就没有机会把艾迪当作小丑似的观看。他在以自己的方式倔强地守护着母亲。
三、结语
从亚当、夏娃开始，关于人性善恶的论战就从未停止过，无论是苏格拉底的 “善是人的内在灵魂”，还是柏拉图的性恶论，又或是基督教的原罪思想，从来都是众说纷纭，莫衷一是。对于《我弥留之际》的解读也就不存在所谓形而上学的阐释观。笔者运用解构主义的手法，解构了以往评论家对本德伦一家的无情批判，本德伦一家虽然自私自利，但是在冷漠无情、自私自利的外衣下，还隐藏着他们对于家庭的热爱，对完成承诺的坚定，以及在灾难面前团结一致的精神。由此可以看出，对于文本的解读并不一定要完全遵循形而上的方法，在新的时代，用新的方法论深入探析，也会有不一样的解读。
（南昌大学）
1930年，福克纳的意识流经典之作《我弥留之际》出版，自此，中西方学者开始对这部作品进行各个角度的探析。例如，从神话原型角度将本德伦一家送葬的过程与《天路历程》中的朝圣之路相比拟，抑或是贯以存在主义中的虚无主义来解释事件的荒诞可笑，诸如此类。
解构主义理论复杂冗长，总的来说，解构主义是后结构主义的集中代表，而后结构主义是在对结构主义进行否定、反诘、驳难、叛逆中逐渐形成的一种哲学和文学批评理论。解构主义学者反对对文本进行一成不变的阐释，同时反对逻各斯中心主义，认为文本的含义、内涵具有开放性，可以随之进行改变。此外，在文本论上，解构主义家认为，文本在认识论上不断进行消解乃至自我消解，在方法论上，解构先于、大于结构，可以作为对结构不断消解的过程。也就是说，文本论上，解构主义学者反对结构主义一贯宣扬的形而上学的传统。因此，用解构主义对《我弥留之际》进行阐释，并不一定需要尊崇逻各斯中心主义的说法。在解构主义的诠释下，迎来的是对以往理论阐释的消解。
一、人性本恶
一直以来，西方人有人性本恶的思想渊源和传统，从柏拉图的性恶论、亚里士多德的“人更接近于野兽而远离神灵，多数人生性愚昧、懒惰、贪婪、残忍”，到影响西方几千年的基督教的禁欲、苦难思想，无不透露着人性本恶的思想观。《我弥留之际》这部著作自然也受到传统思想的浸染，評论家对主人公各种自私自利的举止解读，透露着人性本恶的观点。然而，解构主义的“重估一切价值”和尼采“上帝已死”的口号颠覆了逻各斯中心主义。
长久以来，对福克纳的小说《我弥留之际》中人物的评论，尤其是对本德仑一家的评析，呈现出一高一低两种倾向。低的倾向以居高临下的姿态蔑视他们，夸大小说人物的不足，把他们贬为“白人垃圾”并给予无情批评;高的倾向则拔高小说人物，把超越现实可能的哲理赋予小说人物，颂扬“贫穷的白人”的普遍人性价值。多数情况下，评论家持的是批评、鄙视的观点，痛斥本德伦一家是”伪君子”，各怀鬼胎。因此，笔者从另一个角度借以消除原有的结构主义的形而上学观，对文本进行另一角度的阐释。
二、人性本恶外衣之下掩盖的善意
（一）自私自利躯壳下勤劳体贴的安斯
安斯是一家之主，这是一个最饱受批评的人物，通常被学者称之为愚昧无知，及一个极为懒惰、自私的人。正如欧文·豪所说，“福克纳批评家对安斯非常苛刻，挥动道德的皮鞭抽向他那并不强壮的脊梁”。然而，安斯是否真的如评论家所说，是个十足的恶棍呢？此前的学者一贯喜欢从性恶论角度对安斯进行剖析，认为他是个十足的自我主义者：参与送葬完全是因为他想到杰弗里去换假牙，再迎娶个新老婆;他骗取德尔的钱;舍不得花钱给艾迪治病，还宣称“她反正是要去的”;为了争取三块钱，剥夺了达尔和朱厄尔与艾迪最后道别的机会。没错，一定程度上，安斯可以说是一个自私自利者，但从另一方面来看，在这件自私自利外衣掩盖下，其实还闪烁着安斯乐意为整个家庭付出的精神。
首先，他并不只是个坐享其成、只知道奴役孩子的人，甚至他年轻时还是个勤奋肯干的家伙。《我弥留之际》的第三节与第五节中，以达尔的视角下写道：“爹的脚外八字得很厉害。他的脚趾痉挛、扭歪、变形，两只小脚趾根本长不出指甲来，这都是因为小时候穿了家制的粗皮鞋在湿地里干活儿太重的关系。”可见，他并不完全是个懒惰、不务正业的人，他的脚因为干重活而变得畸形，这可以说明，他年轻时曾为家庭操持，努力工作过。
其次，对于艾迪，他也并不是一点儿也不关心她。他本可以在艾迪死后，拒绝送她去杰佛生入葬，在邻居劝他不要跑到杰弗生埋葬艾迪时，他却一直念叨：“我亲口答应过她，我和孩子们一定用骡子能跑的最快速度送她去那儿，好让她静静地安息。”可见，安斯并不是人们认为的十足的恶棍。
（二）冷血自私背后执着高傲的朱厄尔
朱厄尔，一直以来都被认为是一个冷漠无情的人，他最受安迪的溺爱，却不愿承认他的母亲。科拉曾这样评价朱厄尔：“虽然她怀朱厄尔的时候最最辛苦，对他最最溺爱最最宝贝，可是他不是发脾气就是生闷气，还想出各种恶作剧来耍弄母亲，到后来连我也看不下去，不得不经常给他一些钉子碰碰。朱厄尔是绝对不会来和母亲告别的。他是绝对不会因为要和母亲吻别而丧失赚三块钱外快的机会的。他才是一个地地道道的本德仑呢，不爱任何人，不关心任何事，除了挖空心思盘算怎样花最小的力气得到一件东西。”
其实，朱厄尔并不是科拉认为的最冷酷无情的人，虽然在钱财方面，他比较吝啬，但对于艾迪，毫无疑问，他是敬爱的。只是由于生活的重压和情感上的困境，他的脾气变得固执、古怪。第四节，朱厄尔的自我内心独白写道：“我早就说过你们还是让她安静一会儿吧。又是锯又是敲，老让空气在她脸上快快地流动她那么累根本没办法把空气吸进去……”他担心、忧虑艾迪的身体，认为锛子声和邻居的吵闹声会影响艾迪的休息;他厌恶其他人的拜访，甘愿自己代替卡什受罪，认为这样就不会引来邻居的注意，这样其他人就没有机会把艾迪当作小丑似的观看。他在以自己的方式倔强地守护着母亲。
三、结语
从亚当、夏娃开始，关于人性善恶的论战就从未停止过，无论是苏格拉底的 “善是人的内在灵魂”，还是柏拉图的性恶论，又或是基督教的原罪思想，从来都是众说纷纭，莫衷一是。对于《我弥留之际》的解读也就不存在所谓形而上学的阐释观。笔者运用解构主义的手法，解构了以往评论家对本德伦一家的无情批判，本德伦一家虽然自私自利，但是在冷漠无情、自私自利的外衣下，还隐藏着他们对于家庭的热爱，对完成承诺的坚定，以及在灾难面前团结一致的精神。由此可以看出，对于文本的解读并不一定要完全遵循形而上的方法，在新的时代，用新的方法论深入探析，也会有不一样的解读。
（南昌大学）