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摘要 对于美好事物的向往，对于有危害事物的避让，这是民间生活的一个最鲜明的特点。本文就民间吉祥美术中功利性主义色彩的主题、民间吉祥美术中审美功利主义色彩的特征表现，以及民间吉祥美术的审美功利主义存在的文化原因做出了一定的论述。
关键词：民间 吉祥美术 审美功利主义 色彩
中图分类号：J528 文献标识码：A
中国民间吉祥美术艺术有一个十分鲜明的特点，那就是在其表现当中能够看到十分明显的审美功利主义的色彩，这可能与中国的传统文化有着不可分割的关系。生活中美好的事物在一定程度上都可能造成人们对其追求，而在这种追求的过程中，或多或少会表现出一种功利主义的色彩。
一 民间吉祥美术中功利主义色彩的主题艺术
在中国传统文化里，不孝有三无后为大，绵延子孙后代是长辈对晚辈的期望，这也在一定程度上促使了“祈求子嗣”这一艺术主题的出现，再进行延伸之后，就形成了婚恋嫁娶、阴阳交合、生育子孙等民间吉祥美术艺术主题的诞生。祈求子嗣是为了表达人们对于爱情结晶、婚姻幸福、家庭美满、血统继承以及人类的繁衍方面的重视，是对人生的一种美好期望。一个家庭如果没有孩子就不能算是完整的家庭，尤其是在重视传统、重视传承的中国，没有子孙来延续血统，在一个家族中是非常不得了的事情。要想进行子孙的繁衍，第一步是要先进行婚恋嫁娶这一步骤，在对人们的爱情以及婚姻这方面的民间吉祥美术有诸如：彩蝶双飞的主题，这个主题在现代人看来，或许不仅能代表成双成对的意思，还加上了梁山伯与祝英台那凄美的化蝶传说，在一定程度上为两人的爱情加上了传奇的浪漫色彩。双喜鸳鸯，鸳鸯在中国人的眼中就是代表着恩爱，代表了两人一生一世不分离，这与鸳鸯在普通人的印象中一生只有一个伴侣的现实有关联；并蒂莲花，同样也是因为它们是双生，一出生就注定了一辈子在一起，可以理解成为两人的爱情是上天注定的一段姻缘，从出生就注定了这辈子会遇见对方，并且与之共度一生的美满含义。当然其它的婚恋嫁娶主题还有很多，基本上都是给予两人美好的祝福，希望他们两个一生一世都在一起，并且暗示他们的爱情是上天注定的。
在经过了恋爱、结婚的步骤之后，古人对于行周公之礼也有着美好的祝福，这其中女娲与伏羲的主题就是最原始的代表实现人类繁衍的神话传说人物，而鸳鸯戏水、鱼儿钻莲等，更加是隐秘的表现出对于男女进行生殖繁衍这一步骤的美好祝福，多子多福的主题从表面含义就能知道是对男女交欢之后能够繁衍后代的一种崇拜表现。生养子嗣更加是一项重要的任务，对于这一民间吉祥美术的艺术主题所包含的内容是十分丰富的，有代表希望能够生育孩子的麒麟送子，有代表能够生育很多的后代的榴开百子，以及能够实现人们繁衍愿望的子孙娘娘等，这都体现了人们对于能够繁衍后代的一种美好期望。
人是社会性的动物，在社会上生存就免不了要有物质上的消费，这就产生了一个问题——钱财。纳福招财的这一主题体现了人们对于能够拥有更好的生活物质条件的美好向往，更加表现了人们希望能够拥有和谐的生活环境，能够将每一天都过的幸福、快乐。虽然这其中必不可少的带有一些对功名利禄的膜拜，但是这也是生活所需的重要物质体现。这就使得民间吉祥美术艺术中诞生了以祈求生活物质环境更加美好的纳福招财的艺术主题，为了能够有和谐的生活环境的驱邪禳灾的艺术主题。
二 民间吉祥美术中审美功利主义色彩的特征表现
所谓的审美功利主义就是运用审美的意识，在生活当中将人们的本能以及情感进行释放，在释放的过程中得到心灵的升华，使之能够摆脱生活当中所产生的一些不良的欲望，最终成为具有高尚的品格和完美的品性的优秀的人。
首先，民间的吉祥美术是一种唯心主义的表现形式，是运用不寻常的审美意识，来对待现实生活的艺术态度。在民间美术的人物或者动物的塑造过程中，人们往往根据自己的主观意愿来对现实中的生物进行改造，使之成为能够满足人们内心希望的事物。例如，在现实中只会给人们带来凶猛、残忍、血腥等不良印象的老虎，在经过了民间美术大师的塑造之后，就会成为另外一种可爱的生物。它们虽然拥有老虎的外形，却不再具有老虎的内在本质，它们憨态可掬、虎头虎脑，只会让人觉得可爱，以及从心底发出怜惜之情。又如，本来没有生物意识的花草，经过了民间美术大师的加工，它们不知道在身体的哪个部位就会出现一个类似于人类脸庞的“脸”，然后还能与人们进行对话，使得人们更加深刻的感受到大自然中的任何事物都是有生命的。这些都是民间美术大师们对于传统的一种另类叛逆，他们从人们的心理上对这些事物进行彻底的改造，使之成为了符合人们内心期望的美好事物。
其次，民间美术大师进行创作的时候对于被创作的对象是有一定的选择性。对于吉祥事物的优先考虑是所有民间美术大师的一个共同特点。吉祥的事物，就是在经过了漫长的时代变化之后，在人们脑海中已经形成的一些固有的事物代表。例如，小孩子在很小的时候要穿虎头鞋，这也是因为老虎就代表了生机、活力、是兽中之王，这是家长对于孩子的美好祝福。民间美术大师在进行创作的时候还有一个共同的特点，那就是对塑造出来的动物或者植物都会习惯性的按照人类的基本特征进行塑造。例如，人都是有四肢有面部特征的，在进行虎头鞋的制造当中，老虎的脑袋部分是重中之重，连每一根胡须都表现得十分的生动，而老虎的身子以及老虎的四个爪子、老虎身上的斑纹等也都会形象的展现出来。与此同时，在表现的过程中也会对生物的代表性部位进行突出的展示。例如，老虎的脑袋之所以成为重中之重，那是因为老虎脑袋上那个自然形成的“王”就是老虎最鲜明的一个特征。也就是说，民间美术大师在进行创作的时候不单单只是依赖于对生活中事物的观察，同样要选取对生命有着积极含义的事物，并对其进行适当的艺术性修饰，最后形成的才是具有民间吉祥美术审美功利主义色彩的艺术品。
再次，民间吉祥美术的艺术创作最重要的是美术大师们要具有凡人不具有的超凡想象能力。想象也是一件艺术品，是美术作品中最重要的组成部分，也是进行艺术创造的过程中最考验艺术家修为的一个环节。不论是在进行创作的过程中，还是在欣赏艺术品的过程中，都需要人们具有想象能力，在动用这些想象能力的过程中，人们的审美意识以及艺术修养也在不知不觉中得到提高。想象力的发挥效用是一个普通人进入美术大师状态的基础性条件，也是从单纯的进行形象塑造进入到利用审美意识来进行艺术性创造的主观性条件。因此可以说，想象力的高度激发势必将民间美术大师的状态达到巅峰，使其能够毫无顾忌的不拘泥于已有形象，随着自己的心意进行富有艺术性的创造，一气呵成的创造出让人们为之惊叹的民间吉祥美术品。民间吉祥美术的发生、发展就是人们解放了自己的思想，将自己无限的想象力从新回归自然的一种收获。 最后，民间的吉祥美术创作当中，无时无刻都包含着最让人熟悉的生活的气息，民间美术的来源就是生活。民间美术大师必然是对人生、对生活有着丰富阅历，经历了人生大部分光阴的长者，从他们的作品中，可以看出他们对于生活的一种热爱，对生活的一种感悟。在老百姓的心目中，生活就像是植物对于土壤和水分、动物对于栖息地和食物这样的一种密切关系，离开了这些赖以生存的土壤和栖息地，没有水分和食物，植物和动物都不会生存下去。老百姓也是如此，生活就像是空气一样，是不可或缺的，人们是不可能离开生活的。在生活当中，人们体会生命的喜怒哀乐，将那人类独有的情感在心中沉淀，这些强烈的情感要素就是进行民间美术创作的重要因素，只有把那种最简单的、最朴素的情感融入于生活的物件当中，这件物件才能够被称为是一件民间美术品，是一件具有艺术气息的作品。
三 民间吉祥美术的审美功利主义存在的文化原因
民间吉祥美术的艺术家给他们的作品进行造型的时候，并不像一些正规的艺术家一样的超然于物外，当然也不会像平常的艺术家一样将艺术想象成是一件十分严谨的科研工作。民间吉祥美术的艺术家对待他们手中的艺术，不像是专门的艺术从业者一般目的单纯，但也不像平常的艺术者们那么的以学术性的眼光来看待绝不学术的艺术。对于他们来说，民间吉祥美术是一个特殊的存在，在他们的心目中，民间吉祥美术的每一个部分都是有着神圣的使命的，是这个世界的一种特殊存在。民间美术的发展过程中经历了巫术这一阶段，是从巫术当中走向了艺术性的审美，但也因巫术而影响了民间美术家对于艺术的审美体会。对于民间美术家而言，不论是巫术还是艺术，都是为了使生活更加美好的一种艺术手段。民间的美术家进行创作不单单只是为了创作，而是为了通过这些与生活相关的创作，使人们能够在心中有一个美好的向往，希望人们在欣赏这些民间美术品的时候，能够暂时忘记生活给予人们的磨难，使人们在这些民间美术品当中找到对生活热情，重新燃起积极面对生活的激情。也就是说，民间美术其实就是一种精神上的假象，以一种想象的方式给人们描绘一个美好的世界，使人们在现实的生活中能够将心灵得到解放，从而过上更好的生活。
生活的主体就是那些普普通通的老百姓，只有那些最普通的老百姓才能够最真切的感受到生活的含义，清楚生活当中的哲学。虽然老百姓意识不到他们对于生活的思考其实就是生活当中的哲学发现过程，但是，老百姓对于那些真实的反映生活的作品向来是抱着一种欢迎的态度，他们愿意并且希望有人能够将他们真实的生活运用艺术的方式使之成为一种艺术。老百姓是一种最简单的生物，只是希望能够好好的生活，这些从他们的民间美术当中也能够很好的理解出来。民间美术最基本的三个文化观念就代表了老百姓对于生活的最基本要求，生存的文化观念、对于美好事物向往的文化观念、对于危害生活的事情避之唯恐不及的文化观念。
四 结语
总之，民间吉祥美术所有的主题，基本上都是围绕着民间美术最基本的三个文化观念，求生存、趋利、避害。这三种文化观念就是老百姓对于生活最基本的需求，能够体现这三种观念的民间美术，就能够深入到老百姓的心中，达到一种预期当中的效用。民间美术的存在就是为了表现出民间生活的真实情况，就是为了给民间老百姓一种心灵上的安慰，一种精神上的向往，使老百姓在生活当中能够更加的幸福、更加的有安全感。
参考文献：
[1] 刁生虎：《老庄直觉思维及其方法论意义》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），2002年第5期。
[2] 陈育德：《画形于无象 造响于无声——论音乐与绘画之通感》，《安徽师范大学学报》（人文社会科学版），2004年第2期。
[3] 易元明、黄金发：《浅析产品设计中的中国传统文化元素》，《2006年中国机械工程学会年会暨中国工程院机械与运载工程学部首届年会论文集》，2006年。
[4] 李应龙：《文化美学视野与中西方古典美学批判》，《〈毛泽东文艺思想研究〉第十三辑暨全国毛泽东文艺思想研究会50年来文艺发展道路与21世纪文艺发展走向学术年会论文集汇编》，2000年。
[5] 陈根：《产品本土化设计在企业品牌建设中的应用研究》，Proceedings of the 2007 International Conference on Industrial Design（Volume 1/2），2007年。
[6] 曲艳玲：《从巫术到艺术的嬗变之思——云南纸马的受众定位研究》，《吉林艺术学院学报》，2010年第5期。
[7] 张梅：《〈庄子〉的语言艺术——卮言——从庄子的立言态度与立言方式谈起》，《先秦两汉文学论集》，2004年。
作者简介：
赵焕刚，男，1979—，河北邯郸人，本科，讲师，研究方向：艺术设计，工作单位：邯郸职业技术学院。
张丽敏，女，1978—，河北邯郸人，硕士，讲师，研究方向：艺术设计与教育，工作单位：邯郸职业技术学院。
刘静，女，1977—，河北邯郸人，硕士，讲师，研究方向：艺术设计与教育，工作单位：邯郸职业技术学院。
关键词：民间 吉祥美术 审美功利主义 色彩
中图分类号：J528 文献标识码：A
中国民间吉祥美术艺术有一个十分鲜明的特点，那就是在其表现当中能够看到十分明显的审美功利主义的色彩，这可能与中国的传统文化有着不可分割的关系。生活中美好的事物在一定程度上都可能造成人们对其追求，而在这种追求的过程中，或多或少会表现出一种功利主义的色彩。
一 民间吉祥美术中功利主义色彩的主题艺术
在中国传统文化里，不孝有三无后为大，绵延子孙后代是长辈对晚辈的期望，这也在一定程度上促使了“祈求子嗣”这一艺术主题的出现，再进行延伸之后，就形成了婚恋嫁娶、阴阳交合、生育子孙等民间吉祥美术艺术主题的诞生。祈求子嗣是为了表达人们对于爱情结晶、婚姻幸福、家庭美满、血统继承以及人类的繁衍方面的重视，是对人生的一种美好期望。一个家庭如果没有孩子就不能算是完整的家庭，尤其是在重视传统、重视传承的中国，没有子孙来延续血统，在一个家族中是非常不得了的事情。要想进行子孙的繁衍，第一步是要先进行婚恋嫁娶这一步骤，在对人们的爱情以及婚姻这方面的民间吉祥美术有诸如：彩蝶双飞的主题，这个主题在现代人看来，或许不仅能代表成双成对的意思，还加上了梁山伯与祝英台那凄美的化蝶传说，在一定程度上为两人的爱情加上了传奇的浪漫色彩。双喜鸳鸯，鸳鸯在中国人的眼中就是代表着恩爱，代表了两人一生一世不分离，这与鸳鸯在普通人的印象中一生只有一个伴侣的现实有关联；并蒂莲花，同样也是因为它们是双生，一出生就注定了一辈子在一起，可以理解成为两人的爱情是上天注定的一段姻缘，从出生就注定了这辈子会遇见对方，并且与之共度一生的美满含义。当然其它的婚恋嫁娶主题还有很多，基本上都是给予两人美好的祝福，希望他们两个一生一世都在一起，并且暗示他们的爱情是上天注定的。
在经过了恋爱、结婚的步骤之后，古人对于行周公之礼也有着美好的祝福，这其中女娲与伏羲的主题就是最原始的代表实现人类繁衍的神话传说人物，而鸳鸯戏水、鱼儿钻莲等，更加是隐秘的表现出对于男女进行生殖繁衍这一步骤的美好祝福，多子多福的主题从表面含义就能知道是对男女交欢之后能够繁衍后代的一种崇拜表现。生养子嗣更加是一项重要的任务，对于这一民间吉祥美术的艺术主题所包含的内容是十分丰富的，有代表希望能够生育孩子的麒麟送子，有代表能够生育很多的后代的榴开百子，以及能够实现人们繁衍愿望的子孙娘娘等，这都体现了人们对于能够繁衍后代的一种美好期望。
人是社会性的动物，在社会上生存就免不了要有物质上的消费，这就产生了一个问题——钱财。纳福招财的这一主题体现了人们对于能够拥有更好的生活物质条件的美好向往，更加表现了人们希望能够拥有和谐的生活环境，能够将每一天都过的幸福、快乐。虽然这其中必不可少的带有一些对功名利禄的膜拜，但是这也是生活所需的重要物质体现。这就使得民间吉祥美术艺术中诞生了以祈求生活物质环境更加美好的纳福招财的艺术主题，为了能够有和谐的生活环境的驱邪禳灾的艺术主题。
二 民间吉祥美术中审美功利主义色彩的特征表现
所谓的审美功利主义就是运用审美的意识，在生活当中将人们的本能以及情感进行释放，在释放的过程中得到心灵的升华，使之能够摆脱生活当中所产生的一些不良的欲望，最终成为具有高尚的品格和完美的品性的优秀的人。
首先，民间的吉祥美术是一种唯心主义的表现形式，是运用不寻常的审美意识，来对待现实生活的艺术态度。在民间美术的人物或者动物的塑造过程中，人们往往根据自己的主观意愿来对现实中的生物进行改造，使之成为能够满足人们内心希望的事物。例如，在现实中只会给人们带来凶猛、残忍、血腥等不良印象的老虎，在经过了民间美术大师的塑造之后，就会成为另外一种可爱的生物。它们虽然拥有老虎的外形，却不再具有老虎的内在本质，它们憨态可掬、虎头虎脑，只会让人觉得可爱，以及从心底发出怜惜之情。又如，本来没有生物意识的花草，经过了民间美术大师的加工，它们不知道在身体的哪个部位就会出现一个类似于人类脸庞的“脸”，然后还能与人们进行对话，使得人们更加深刻的感受到大自然中的任何事物都是有生命的。这些都是民间美术大师们对于传统的一种另类叛逆，他们从人们的心理上对这些事物进行彻底的改造，使之成为了符合人们内心期望的美好事物。
其次，民间美术大师进行创作的时候对于被创作的对象是有一定的选择性。对于吉祥事物的优先考虑是所有民间美术大师的一个共同特点。吉祥的事物，就是在经过了漫长的时代变化之后，在人们脑海中已经形成的一些固有的事物代表。例如，小孩子在很小的时候要穿虎头鞋，这也是因为老虎就代表了生机、活力、是兽中之王，这是家长对于孩子的美好祝福。民间美术大师在进行创作的时候还有一个共同的特点，那就是对塑造出来的动物或者植物都会习惯性的按照人类的基本特征进行塑造。例如，人都是有四肢有面部特征的，在进行虎头鞋的制造当中，老虎的脑袋部分是重中之重，连每一根胡须都表现得十分的生动，而老虎的身子以及老虎的四个爪子、老虎身上的斑纹等也都会形象的展现出来。与此同时，在表现的过程中也会对生物的代表性部位进行突出的展示。例如，老虎的脑袋之所以成为重中之重，那是因为老虎脑袋上那个自然形成的“王”就是老虎最鲜明的一个特征。也就是说，民间美术大师在进行创作的时候不单单只是依赖于对生活中事物的观察，同样要选取对生命有着积极含义的事物，并对其进行适当的艺术性修饰，最后形成的才是具有民间吉祥美术审美功利主义色彩的艺术品。
再次，民间吉祥美术的艺术创作最重要的是美术大师们要具有凡人不具有的超凡想象能力。想象也是一件艺术品，是美术作品中最重要的组成部分，也是进行艺术创造的过程中最考验艺术家修为的一个环节。不论是在进行创作的过程中，还是在欣赏艺术品的过程中，都需要人们具有想象能力，在动用这些想象能力的过程中，人们的审美意识以及艺术修养也在不知不觉中得到提高。想象力的发挥效用是一个普通人进入美术大师状态的基础性条件，也是从单纯的进行形象塑造进入到利用审美意识来进行艺术性创造的主观性条件。因此可以说，想象力的高度激发势必将民间美术大师的状态达到巅峰，使其能够毫无顾忌的不拘泥于已有形象，随着自己的心意进行富有艺术性的创造，一气呵成的创造出让人们为之惊叹的民间吉祥美术品。民间吉祥美术的发生、发展就是人们解放了自己的思想，将自己无限的想象力从新回归自然的一种收获。 最后，民间的吉祥美术创作当中，无时无刻都包含着最让人熟悉的生活的气息，民间美术的来源就是生活。民间美术大师必然是对人生、对生活有着丰富阅历，经历了人生大部分光阴的长者，从他们的作品中，可以看出他们对于生活的一种热爱，对生活的一种感悟。在老百姓的心目中，生活就像是植物对于土壤和水分、动物对于栖息地和食物这样的一种密切关系，离开了这些赖以生存的土壤和栖息地，没有水分和食物，植物和动物都不会生存下去。老百姓也是如此，生活就像是空气一样，是不可或缺的，人们是不可能离开生活的。在生活当中，人们体会生命的喜怒哀乐，将那人类独有的情感在心中沉淀，这些强烈的情感要素就是进行民间美术创作的重要因素，只有把那种最简单的、最朴素的情感融入于生活的物件当中，这件物件才能够被称为是一件民间美术品，是一件具有艺术气息的作品。
三 民间吉祥美术的审美功利主义存在的文化原因
民间吉祥美术的艺术家给他们的作品进行造型的时候，并不像一些正规的艺术家一样的超然于物外，当然也不会像平常的艺术家一样将艺术想象成是一件十分严谨的科研工作。民间吉祥美术的艺术家对待他们手中的艺术，不像是专门的艺术从业者一般目的单纯，但也不像平常的艺术者们那么的以学术性的眼光来看待绝不学术的艺术。对于他们来说，民间吉祥美术是一个特殊的存在，在他们的心目中，民间吉祥美术的每一个部分都是有着神圣的使命的，是这个世界的一种特殊存在。民间美术的发展过程中经历了巫术这一阶段，是从巫术当中走向了艺术性的审美，但也因巫术而影响了民间美术家对于艺术的审美体会。对于民间美术家而言，不论是巫术还是艺术，都是为了使生活更加美好的一种艺术手段。民间的美术家进行创作不单单只是为了创作，而是为了通过这些与生活相关的创作，使人们能够在心中有一个美好的向往，希望人们在欣赏这些民间美术品的时候，能够暂时忘记生活给予人们的磨难，使人们在这些民间美术品当中找到对生活热情，重新燃起积极面对生活的激情。也就是说，民间美术其实就是一种精神上的假象，以一种想象的方式给人们描绘一个美好的世界，使人们在现实的生活中能够将心灵得到解放，从而过上更好的生活。
生活的主体就是那些普普通通的老百姓，只有那些最普通的老百姓才能够最真切的感受到生活的含义，清楚生活当中的哲学。虽然老百姓意识不到他们对于生活的思考其实就是生活当中的哲学发现过程，但是，老百姓对于那些真实的反映生活的作品向来是抱着一种欢迎的态度，他们愿意并且希望有人能够将他们真实的生活运用艺术的方式使之成为一种艺术。老百姓是一种最简单的生物，只是希望能够好好的生活，这些从他们的民间美术当中也能够很好的理解出来。民间美术最基本的三个文化观念就代表了老百姓对于生活的最基本要求，生存的文化观念、对于美好事物向往的文化观念、对于危害生活的事情避之唯恐不及的文化观念。
四 结语
总之，民间吉祥美术所有的主题，基本上都是围绕着民间美术最基本的三个文化观念，求生存、趋利、避害。这三种文化观念就是老百姓对于生活最基本的需求，能够体现这三种观念的民间美术，就能够深入到老百姓的心中，达到一种预期当中的效用。民间美术的存在就是为了表现出民间生活的真实情况，就是为了给民间老百姓一种心灵上的安慰，一种精神上的向往，使老百姓在生活当中能够更加的幸福、更加的有安全感。
参考文献：
[1] 刁生虎：《老庄直觉思维及其方法论意义》，《安徽大学学报》（哲学社会科学版），2002年第5期。
[2] 陈育德：《画形于无象 造响于无声——论音乐与绘画之通感》，《安徽师范大学学报》（人文社会科学版），2004年第2期。
[3] 易元明、黄金发：《浅析产品设计中的中国传统文化元素》，《2006年中国机械工程学会年会暨中国工程院机械与运载工程学部首届年会论文集》，2006年。
[4] 李应龙：《文化美学视野与中西方古典美学批判》，《〈毛泽东文艺思想研究〉第十三辑暨全国毛泽东文艺思想研究会50年来文艺发展道路与21世纪文艺发展走向学术年会论文集汇编》，2000年。
[5] 陈根：《产品本土化设计在企业品牌建设中的应用研究》，Proceedings of the 2007 International Conference on Industrial Design（Volume 1/2），2007年。
[6] 曲艳玲：《从巫术到艺术的嬗变之思——云南纸马的受众定位研究》，《吉林艺术学院学报》，2010年第5期。
[7] 张梅：《〈庄子〉的语言艺术——卮言——从庄子的立言态度与立言方式谈起》，《先秦两汉文学论集》，2004年。
作者简介：
赵焕刚，男，1979—，河北邯郸人，本科，讲师，研究方向：艺术设计，工作单位：邯郸职业技术学院。
张丽敏，女，1978—，河北邯郸人，硕士，讲师，研究方向：艺术设计与教育，工作单位：邯郸职业技术学院。
刘静，女，1977—，河北邯郸人，硕士，讲师，研究方向：艺术设计与教育，工作单位：邯郸职业技术学院。