【摘 要】
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对“礼”和“观”意义的阐释以及据此显示出的“神道—时间性”共同构成了“圣人以神道设教”的整体结构.从这个整体结构出发可以显示“神道—时间性”的原初时间境域.圣人设教缘其事而显其时,因其时而行其事.所行循时,循时以天.“微妙无方,理不可知”的“天之神道”据其本己的“时间性”开显了从“天人相分”到“天人合一”的可能.“变”与“几微”正是“神道—时间性”的显露,天道和人事在“神道—时间性”境域中得以合一,合一是结构上的统一性.同时,“神道—时间性”显露出的使得我们可以对“天道”“如在”的领会则隐含了孔子为宗教含
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对“礼”和“观”意义的阐释以及据此显示出的“神道—时间性”共同构成了“圣人以神道设教”的整体结构.从这个整体结构出发可以显示“神道—时间性”的原初时间境域.圣人设教缘其事而显其时,因其时而行其事.所行循时,循时以天.“微妙无方,理不可知”的“天之神道”据其本己的“时间性”开显了从“天人相分”到“天人合一”的可能.“变”与“几微”正是“神道—时间性”的显露,天道和人事在“神道—时间性”境域中得以合一,合一是结构上的统一性.同时,“神道—时间性”显露出的使得我们可以对“天道”“如在”的领会则隐含了孔子为宗教含义上的“神”所留下的余地.
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2020年美国大选是美国总统选举史上最富戏剧性的选举之一,两大党候选人不仅在政治立场、执政理念和行事风格上大相径庭,而且在宗教归属和宗教倾向上迥然不同.并不笃信宗教的特朗普是美国有史以来“最致力于吸引基督教福音派的总统”,而在宗教右翼最聚焦的堕胎、性少数群体权利等议题上持自由派立场的拜登则以虔诚天主教徒著称.在本次大选中,2016年把特朗普送上总统宝座的基督教福音派以及各种宗教保守派的神奇不再,再度引起了关于基督教福音派在政治上走下坡路,甚至“白人基督教美国的终结”等话题.本文根据相关民调数据,对本次大选
在中国佛教传播和发展史上,有关曹植是否创制了“鱼山梵呗”至今仍是学界争论的一个问题.根据曹植生活和活动的主要地域,曹植生活时代佛教主要传播的地域,二者存在着较高的重合度和一致性.这种重合度和一致性不仅存在于曹植生活的早期,而且存在于其生活的中期和晚期.二者重合度和一致性比较集中的地域主要体现在许昌、洛阳和鄄城、东阿等地.这不仅为曹植接受佛教的影响提供了地域上的可能性,而且为我们进一步认识和理解曹植“鱼山梵呗”提供了地域上的佐证.
自1960年代以来,经典世俗化理论曾主宰欧美宗教社会学界30余年之久,成为学界的主流理论范式.经典世俗化理论家试图在世俗化的理论框架内处理美国宗教对世俗化范式的偏离,其处理方式隐含着美国宗教是例外这一基本判断.由是,美国案例被视为对以欧洲为代表的宗教情势的偏离和“例外”.自1990年代以来,宗教市场论获得了规范性地位,一度被视为“例外”的美国之高度宗教性成为正常的现象,欧洲的宗教现象反而成为对美国规则的偏离,欧洲成为“例外”.如此一来,需要解释的不是美国的高度宗教性,而是欧洲的世俗性及其对美国规则的偏离.
本文对中国东北地区五十余家公共图书馆的道教古籍收藏状况进行了调研和分析,共梳理出道家道教类书目约两千余条,重点分析了其中一些孤本、珍稀本道教文献,认为东北地区馆藏道书无论在版本还是在内容等方面,都独具特色,价值重大.
利用新发现的珍贵文献重新梳理后期龙华教的传法世系和南向传播轨迹,再现其兴衰嬗变历史.后期龙华教在教义上大大淡化被官府视为异端学说的“三劫说”和修改“无生老母创世说”,提出以儒家的伦理纲常为修道基础,以佛教的念经斋戒为修道形式,以道教的内丹修炼为修道途径的三教融合主张,从而逐渐丧失其民间宗教的“叛逆”本色.在仪轨上,后期龙华教戒律基本不变,而教阶制度则从三级变为九级,道场科仪却越来越繁缛,导致其信徒关注宗教的外在形式甚于宗教的内容.在官府严厉禁止和教派内部分裂,以及教义无法最大程度满足底层百姓的政治诉求和精
太清元年(547)四月,皇太子萧纲(503-551)作《马宝颂》献给梁武帝.李延寿《南史》作“《宝马颂》”.“宝马”、“马宝”看似只是词序颠倒,但其背后的政治思想和政治传统实则迥异.前者可在中国传统天人感应、五德终始学说中得到解释,后者却是佛教理想统治者转轮王(Cakravartin)的符号和礼器,反映的是佛教的王权理念.萧纲的《马宝颂》是一篇极为重要的反映当时思想、信仰与政治关系的文本,有助于揭开萧梁时期政治史的许多内在逻辑和历史脉络,更是南朝时期佛教理念渗入政治修辞和文学写作的经典案例.中古时期佛教流
宗教信仰与文化认同,既是一个历史文化研究内容,也是一个与现实社会密切相关的现实问题,具有历史意义、文化意义和现实意义.因此,对这一研究内容或现实问题,从多角度、多层面进行探究,有助于我们更好地了解、认知和总结中华民族多元一体文化的形成和历史文化认同的经验,从而促进中华民族的历史自觉、文化自觉,更好地维护国家统一和民族团结.历史上,唐蕃汉藏佛教交流真实地呈现了汉藏文化早期交流的具体情形,相互学习、相互吸收,取长补短,使汉藏系佛教之间建立渊源关系.从汉藏系佛教的渊源关系中又实现汉藏民族之间的文化共通.不难看出
宝卷是根据唐、五代时期的变文、讲经文本演变而成的一种地方宗教文本,是除《佛藏》《道藏》之外另一个重要的中国宗教经典体系.宝卷往往图文并茂,多由韵文、散文相间组成,可讲可唱,引人视听,方便向普通百姓进行“宣卷”的教化.事实上宝卷还有着多样的名称,其中渊源于佛、道教,用于道场仪式的宝卷多称为“科仪”“宝忏”“科”,与此类科仪文书类似的是以“偈”“偈文”为名的宝卷.另一类宝卷承袭了佛道的经典传统,径直将宝卷名为“经”“真经”“妙经”\'宝经“.用于神道人物传说或是祖师传记类的宝卷,称作”宝传“”传“.江浙一
近年来,民间信仰所具有的积极功能引起社会各界的重视.各地政府纷纷推动民间信仰转型,挖掘其蕴含的文化价值,将其打造成具有当地特色的文化名片.妈祖信俗于2009年被列入世界非物质文化遗产名录,2016年“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”被写入国家“十三五”规划纲要.妈祖文化自其发生之时起,就随着历代海上丝绸之路的开拓与发展,传播到沿线国家和地区,具有开放性、和平性、包容性等多个特点.妈祖文化已在“海上丝绸之路”沿线国家和地区落地生根,融入当地民众的社会生活之中,是我国与沿线国家和地区开展文化、人员交流联系的
亲岑道夫的共融体涵盖着理论和实践两个互为表里又相互依存的部分.关于亲氏共融体的理论部分,本文在比较亲氏共融体与教派、宗派和教堂的基础上,重点分析亲氏共融体的内涵,即一个以基督为首领,以成员均与基督维系着个体的、体验性的关系为内容,以实现救赎为目标,超越时间与空间,跨越宗派的团契,从而驳斥将亲氏之共融体诠释为“教会合一运动的雏形”的观点.关于亲氏共融体的实践部分,本文着重勾勒亲氏共融体思想的实践,即创建主护城和在世界范围内传播摩拉维亚兄弟会,从而驳斥将摩拉维亚兄弟会斥为路德宗教会分裂的推动者等观点.如此,亲