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我住在一个海边的渔村里，渔村只有一条窄窄马路；上班上课的时候，客运巴士、摩托车、脚踏车、卖菜的手推车横七竖八地把马路塞得水泄不通，之后就安静下来。老黄狗睡在路中间，巷子里的母猪也挨挨挤挤带着一串小猪出来溜达。海风吹得椰子树的阔叶刷刷作响。
我不知道什么叫高速公路。23岁时到了洛杉矶，在驶出机场的大道上。我发现。对面来车那一列全是明晃晃的白灯，而自己这条线道上看出去，全是车的尾灯。一溜红灯。怎么会这样整齐？我大大地吃惊，23岁，还习惯人车杂踏、鸡鸭争道的马路概念。
我不知道什么叫下水道。台风往往在黑夜来袭。海啸同时发作。海水像一锅突然打翻了的汤，滚滚向村落卷来。天亮时，一片汪洋，锅碗瓢盆、竹凳竹床漂浮到大庙前，鱼塭里养着的鱼虾也游上了大街。过几天水退了，人们撩起裤脚清理门前的阴沟。自沟里挖出油黑黏腻的烂泥，烂泥里拌着死鸡死狗死鱼的尸体。整条街飘着腐臭腥味。然后阳光出来了，炎热毒辣的阳光照在开肠破肚的阴沟上。
我没有进过音乐厅或美术馆。唯一与“艺术”有关的经验就是庙前酬神的歌仔戏。老人坐在凳子上扇扇子，小孩在庙埕上追打，中年的渔民成群地蹲在地上抽烟，音乐被劣质的扩音器无限放大。
渔村唯一的电影院里。偶尔有一场歌星演唱。电影院里永远有一股尿臊，揉着人体酸酸的汗味，电风扇嘎嘎地响’着，孩子踢着椅背，歌星不断地说着黄色笑话，卖力地唱。下面的群众时不时就喊，扭啊扭啊，脱啊脱啊。
我不知道，垃圾是要科学处理的。
离渔村不远的地方有条河。我每天上学经过都闻到令人头晕的怪味，不知是什么。多年以后。才知道那是人们在河岸上烧废弃的电缆；那个村子。生出很多无脑的婴儿。
我不知道什么叫环境污染生态破坏
我的18岁，安德烈，是1969、1970年的台湾。
我要满18岁了，阿波罗登上月球，美国和越南的军队侵入柬埔寨，全美爆发激烈的反越战示威，俄亥俄州有大学生被枪杀：德国的勃朗特总理上台，到华沙屈膝下跪，求历史的宽赦：日本赤军连劫机到了朝鲜而三岛由纪夫自杀。还有。中国大陆的“文革”正在一个恐怖的高潮……但是这一切，我知道得很少。
你也许觉得，我是在描绘一个黯淡压抑的社会。一个愚昧无知的乡村，一段浪费的青春，但是，不那么简单，安德烈。
那个“愚昧无知”的乡村对于我，究竟是一种剥夺还是给予？亲爱的安德烈，18岁离开了渔村，30年之后我才忽然明白了一件事，明白了我和这个渔村的关系。
离开了渔村。走到世界的天涯海角，在往后的悠悠岁月里，我看见权力的更迭和黑白是非的颠倒，目睹帝国的瓦解、围墙的崩塌。更参与决定城邦的兴衰。当价值这东西被颠覆、被渗透、被构建、被解构、被谎言撑托得理直气壮、是非难分的地步时。我会想到渔村里的人：在后台把婴儿搂在怀里偷偷喂奶的歌仔戏花旦、把女儿卖到“菜店”的阿婆、那死在海上不见尸骨的渔民、老是多给一块糖的杂货店老板、骑车出去为孩子借学费而被火车撞死的乡下警察、每天黄昏到海滩上去看一眼大陆的老兵、笑得特别开畅却又哭得特别伤心的阿美族女人……这些人，以最原始最真实的面貌存在我心里，使我清醒，仿佛是锚，牢牢定住我的价值。
是的，安德烈，那“愚昧无知”的渔村。确实没有给我知识，但是给了我一种能力。悲悯同情的能力。使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的嚣张和种种时代的虚假时，仍旧得以穿透。看见文明的核心关怀所在。你懂吗，安德烈？
同时我看见自己的缺陷。18岁时所不知道的高速公路、下水道、环境保护、政府责任、政治自由等等，都不难补课。但是生活的艺术，这其中包括品位和态度，是无法补课的。音乐、美术，在我身上仍旧是一种知识范围，不是一种内在涵养。生活的美，在我身上是个要时时提醒自己去保持的东西。就像一串不能遗忘的钥匙，一盆必须每天浇水的植物。但是生活艺术，应该是一种内化的气质吧？它应该像呼吸，像不自觉的举手投足。我强烈地感觉自己对生活艺术的笨拙：渔村的贫乏，造成我美的贫乏。
而你们这一代，安德烈。知道什么、不知道什么？网络让你们拥有广泛的知识，富裕使你们精通物质的享受。同时具备艺术和美的熏陶。你们简直就是大海里鲜艳多姿的热带鱼啊。但是我思索的是：在这样的环境中成长，你们这一代“定锚”的价值会是什么？终极的关怀会是什么？我的安德烈，你认为美丽的热带鱼游泳也要在乎方向吗，或者，你要挑衅地说，这是一个无谓的问题，因为热带鱼只为自己而活？
【注】节选自《亲爱的安德烈》，这是龙应台写给18岁的儿子安德烈的一封信，有删改。
思筹之路
这是新时代的“傅雷家书”，36封母子间的书信，横跨了新与旧，左派与右派，流行文化与人文关怀，更横跨了母与子两个世代的价值观。龙应台在序言谈到，“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷阱。”“我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。我要认识这个18岁的人。”
实战演绎
1 作者着力描写自己生活过的渔村，用意是什么？
2 为什么作者笔下的渔村，真实可感，给人留下非常深刻的印象？
3，作者说“30年之后我才忽然明白了一件事，明白了我和这个渔村的关系”，作者和渔村究竟有什么关系呢？试简析。
4 对于龙应台问儿子的“你们这一代‘定锚’的价值会是什么”的问题，同样18岁上下的你一定会有自己的想法。试结合龙应台的经历和她认可的价值观，说说你认为自己这一代人最重要的价值观应该是什么。
答案解析
1 ①作者描写自己生活过的渔村，写出渔村的贫乏、“愚昧无知”，为后文提出“那个‘愚昧无知’的乡村对于我，究竟是一种剥夺还是给予”的问题做铺垫，进而阐述了作者与渔村之间的关系。②作者着力描写的渔村，与儿子安德烈的生活环境形成对比，在这种强烈的对比中引人思索。
2 ①从作者的视角，多方位地描写渔村。作者自身的所见所闻所感，尤其是描写的对象都是真实可感的生活实景和身边的小人物，很能打动人。②充满情感的细节描写。作为一个在小渔村生活了18年的渔村人，作者能非常客观同时又充满情感地对小渔村做出详尽的描绘。③恰如其分的艺术手法，如比喻：“海啸同时发作，海水像一锅突然打翻了的汤，滚滚向村落卷来”；如词语的使用：“炎热毒辣的阳光照在开肠破肚的阴沟上”，都能使表达生动形象，给人留下深刻印象。
3 作者与渔村的关系：①渔村的人们，以最原始最真实的面貌，给了我悲悯和同情的能力，牢牢定住我的价值，使我清醒，使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的嚣张和种种时代的虚假时，仍旧得以穿透，看见文明的核心关怀所在。②同时作者看见自己的缺陷。渔村的贫乏，造成她美的贫乏。生活的艺术，包括品位和态度，应该是一种内化的气质，作者认为自己在这些方面是笨拙和贫乏的。
4 ①龙应台18岁以前生活在贫穷、闭塞的小渔村：18岁走出渔村，之后到国外学习，30年后回顾与小渔村的关系，发现小小渔村“定锚”了自己的价值观：充满悲悯和同情，始终看到文明的核心关怀。②可针对“美丽的热带鱼游泳也要在乎方向吗？”或者“热带鱼只为自己而活？”来回答：拥有广泛的知识，精通物质的享受，同时具备艺术和美的熏陶的一代，不能在物质生活中迷失方向，更应该关注自身之外的他人（看到社会的底层和弱势），关注社会（能透过权力、欲望和虚假，看到真诚、美好和善意），更应该有明确的生活方向和目的，有人文关怀，有同情悲悯的能力。
编辑/姚晟
我不知道什么叫高速公路。23岁时到了洛杉矶，在驶出机场的大道上。我发现。对面来车那一列全是明晃晃的白灯，而自己这条线道上看出去，全是车的尾灯。一溜红灯。怎么会这样整齐？我大大地吃惊，23岁，还习惯人车杂踏、鸡鸭争道的马路概念。
我不知道什么叫下水道。台风往往在黑夜来袭。海啸同时发作。海水像一锅突然打翻了的汤，滚滚向村落卷来。天亮时，一片汪洋，锅碗瓢盆、竹凳竹床漂浮到大庙前，鱼塭里养着的鱼虾也游上了大街。过几天水退了，人们撩起裤脚清理门前的阴沟。自沟里挖出油黑黏腻的烂泥，烂泥里拌着死鸡死狗死鱼的尸体。整条街飘着腐臭腥味。然后阳光出来了，炎热毒辣的阳光照在开肠破肚的阴沟上。
我没有进过音乐厅或美术馆。唯一与“艺术”有关的经验就是庙前酬神的歌仔戏。老人坐在凳子上扇扇子，小孩在庙埕上追打，中年的渔民成群地蹲在地上抽烟，音乐被劣质的扩音器无限放大。
渔村唯一的电影院里。偶尔有一场歌星演唱。电影院里永远有一股尿臊，揉着人体酸酸的汗味，电风扇嘎嘎地响’着，孩子踢着椅背，歌星不断地说着黄色笑话，卖力地唱。下面的群众时不时就喊，扭啊扭啊，脱啊脱啊。
我不知道，垃圾是要科学处理的。
离渔村不远的地方有条河。我每天上学经过都闻到令人头晕的怪味，不知是什么。多年以后。才知道那是人们在河岸上烧废弃的电缆；那个村子。生出很多无脑的婴儿。
我不知道什么叫环境污染生态破坏
我的18岁，安德烈，是1969、1970年的台湾。
我要满18岁了，阿波罗登上月球，美国和越南的军队侵入柬埔寨，全美爆发激烈的反越战示威，俄亥俄州有大学生被枪杀：德国的勃朗特总理上台，到华沙屈膝下跪，求历史的宽赦：日本赤军连劫机到了朝鲜而三岛由纪夫自杀。还有。中国大陆的“文革”正在一个恐怖的高潮……但是这一切，我知道得很少。
你也许觉得，我是在描绘一个黯淡压抑的社会。一个愚昧无知的乡村，一段浪费的青春，但是，不那么简单，安德烈。
那个“愚昧无知”的乡村对于我，究竟是一种剥夺还是给予？亲爱的安德烈，18岁离开了渔村，30年之后我才忽然明白了一件事，明白了我和这个渔村的关系。
离开了渔村。走到世界的天涯海角，在往后的悠悠岁月里，我看见权力的更迭和黑白是非的颠倒，目睹帝国的瓦解、围墙的崩塌。更参与决定城邦的兴衰。当价值这东西被颠覆、被渗透、被构建、被解构、被谎言撑托得理直气壮、是非难分的地步时。我会想到渔村里的人：在后台把婴儿搂在怀里偷偷喂奶的歌仔戏花旦、把女儿卖到“菜店”的阿婆、那死在海上不见尸骨的渔民、老是多给一块糖的杂货店老板、骑车出去为孩子借学费而被火车撞死的乡下警察、每天黄昏到海滩上去看一眼大陆的老兵、笑得特别开畅却又哭得特别伤心的阿美族女人……这些人，以最原始最真实的面貌存在我心里，使我清醒，仿佛是锚，牢牢定住我的价值。
是的，安德烈，那“愚昧无知”的渔村。确实没有给我知识，但是给了我一种能力。悲悯同情的能力。使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的嚣张和种种时代的虚假时，仍旧得以穿透。看见文明的核心关怀所在。你懂吗，安德烈？
同时我看见自己的缺陷。18岁时所不知道的高速公路、下水道、环境保护、政府责任、政治自由等等，都不难补课。但是生活的艺术，这其中包括品位和态度，是无法补课的。音乐、美术，在我身上仍旧是一种知识范围，不是一种内在涵养。生活的美，在我身上是个要时时提醒自己去保持的东西。就像一串不能遗忘的钥匙，一盆必须每天浇水的植物。但是生活艺术，应该是一种内化的气质吧？它应该像呼吸，像不自觉的举手投足。我强烈地感觉自己对生活艺术的笨拙：渔村的贫乏，造成我美的贫乏。
而你们这一代，安德烈。知道什么、不知道什么？网络让你们拥有广泛的知识，富裕使你们精通物质的享受。同时具备艺术和美的熏陶。你们简直就是大海里鲜艳多姿的热带鱼啊。但是我思索的是：在这样的环境中成长，你们这一代“定锚”的价值会是什么？终极的关怀会是什么？我的安德烈，你认为美丽的热带鱼游泳也要在乎方向吗，或者，你要挑衅地说，这是一个无谓的问题，因为热带鱼只为自己而活？
【注】节选自《亲爱的安德烈》，这是龙应台写给18岁的儿子安德烈的一封信，有删改。
思筹之路
这是新时代的“傅雷家书”，36封母子间的书信，横跨了新与旧，左派与右派，流行文化与人文关怀，更横跨了母与子两个世代的价值观。龙应台在序言谈到，“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷阱。”“我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。我要认识这个18岁的人。”
实战演绎
1 作者着力描写自己生活过的渔村，用意是什么？
2 为什么作者笔下的渔村，真实可感，给人留下非常深刻的印象？
3，作者说“30年之后我才忽然明白了一件事，明白了我和这个渔村的关系”，作者和渔村究竟有什么关系呢？试简析。
4 对于龙应台问儿子的“你们这一代‘定锚’的价值会是什么”的问题，同样18岁上下的你一定会有自己的想法。试结合龙应台的经历和她认可的价值观，说说你认为自己这一代人最重要的价值观应该是什么。
答案解析
1 ①作者描写自己生活过的渔村，写出渔村的贫乏、“愚昧无知”，为后文提出“那个‘愚昧无知’的乡村对于我，究竟是一种剥夺还是给予”的问题做铺垫，进而阐述了作者与渔村之间的关系。②作者着力描写的渔村，与儿子安德烈的生活环境形成对比，在这种强烈的对比中引人思索。
2 ①从作者的视角，多方位地描写渔村。作者自身的所见所闻所感，尤其是描写的对象都是真实可感的生活实景和身边的小人物，很能打动人。②充满情感的细节描写。作为一个在小渔村生活了18年的渔村人，作者能非常客观同时又充满情感地对小渔村做出详尽的描绘。③恰如其分的艺术手法，如比喻：“海啸同时发作，海水像一锅突然打翻了的汤，滚滚向村落卷来”；如词语的使用：“炎热毒辣的阳光照在开肠破肚的阴沟上”，都能使表达生动形象，给人留下深刻印象。
3 作者与渔村的关系：①渔村的人们，以最原始最真实的面貌，给了我悲悯和同情的能力，牢牢定住我的价值，使我清醒，使得我在日后面对权力的傲慢、欲望的嚣张和种种时代的虚假时，仍旧得以穿透，看见文明的核心关怀所在。②同时作者看见自己的缺陷。渔村的贫乏，造成她美的贫乏。生活的艺术，包括品位和态度，应该是一种内化的气质，作者认为自己在这些方面是笨拙和贫乏的。
4 ①龙应台18岁以前生活在贫穷、闭塞的小渔村：18岁走出渔村，之后到国外学习，30年后回顾与小渔村的关系，发现小小渔村“定锚”了自己的价值观：充满悲悯和同情，始终看到文明的核心关怀。②可针对“美丽的热带鱼游泳也要在乎方向吗？”或者“热带鱼只为自己而活？”来回答：拥有广泛的知识，精通物质的享受，同时具备艺术和美的熏陶的一代，不能在物质生活中迷失方向，更应该关注自身之外的他人（看到社会的底层和弱势），关注社会（能透过权力、欲望和虚假，看到真诚、美好和善意），更应该有明确的生活方向和目的，有人文关怀，有同情悲悯的能力。
编辑/姚晟