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摘 要： 佛教文化在传入中国的过程中，对中国文化特别是汉语产生了深远影响，主要表現在三个方面：一是对汉语语音理论的影响；二对汉语词汇有着极其广泛而深刻的影响，极大地丰富了汉语词汇量和内容；三是促进了汉语的文体、修辞发展。
关键词： 佛教 汉语 影响
大约在公元一世纪两汉交替时，佛教通过西域传入我国内地，并逐步渗透到当时社会生活的各个层面，如政治、经音乐、社会生活及建筑学等，对我国文化，特别是对汉语发展产生广泛而深远的影响。本文就佛教文化对汉语的影响谈谈看法，主要从三个方面简而论之。
一、对汉语语音理论的影响
佛教文化对中国音韵学的影响，主要反映和表现在反切和字母的创造、四声和等韵图表的出现和发展等方面。
1.反切：是古人的一种注音方法，用两个汉字给一个字注音，切上字取其声母，切下字取其韵母和声调。佛教传入中国后，许多印度高僧来中国传经说法，当时的佛经用梵文写成，印度高僧要宣讲佛经，就要学习汉语。而中国人要学习佛经，首先要学会梵文，梵文本质是一种拼音文字。在这种语言文化的长期交流中，在梵文拼音方法的启发下，译经的僧侣和对佛经感兴趣的文人们创造了反切法。宋·沈括《切韵之学》选自《沈括·梦溪笔谈·艺文二》中曾有记载：“切韵之学，本出于西域。汉人训字，止曰‘读如某字’，未用反切。”反切法的通行，使人们逐渐重视音节的和谐和声律美。
2.字母：汉语由象形文字发展而来，最初没有字母这一说法。据何九盈先生研究，字母缘自梵文摩多（梵文mata），最初由佛门信徒从梵文翻译而来，传入中国后，当时音韵学家用它表示声母。在佛教传入中国后，一些人就开始采用梵语辅助学习汉语的读音，从而创新出一种字母标音的方法，而这种方法随着汉语的发展不断完善。目前在汉语音韵学史上被多数人认可的汉语声母，据传由唐末一个和尚守温在佛经翻译的过程中，由梵文字母得到启发而创造，守温给每一声类规定了一个代表字即字母，创造除了三十字母，后人在基础上又增加了六个。清·钱大昕《十驾斋养新录·字母》：“三十六字母，唐以前未有言之者。相传出于僧守温，温亦唐末沙门也。”可见汉语“字母”是受了梵文的影响才创造出来的。所以，佛教可以说为汉语的字母拼音的形成奠定了基础。
3.四声：据陈寅恪先生考证，四声被明确定为平、上、去、入，是在西汉末东汉初佛教传入以后，起源于佛教徒转读佛经和唱梵音。所谓转读佛经和唱梵音，《大藏经》卷十三中释慧皎高僧转经师说：“咏经则称‘转读’，歌赞则号为‘梵音’。”意思是在宣讲佛经时，有讲有唱，讲则为“转读”，唱则为“梵音”。学者于景祥提到，“宋齐之后，随着佛教的盛行，佛经转读势所必须，因为读经不仅诵其字句，还要传其音节。咏经为转读，歌赞为梵音，汉字单奇而梵音重复，为适应歌赞转读，则要求参照梵语拼音，求得汉语之转变，由此反切之法出现，四声之学产生”。梵文佛经在颂唱时声调抑扬顿挫、平仄有致，受这种拼读方式的影响，当时关注汉语语音的文士们开始研究汉语音节结构，在结合中国五音的基础上，研究并确定了四声。
4.声韵学：是音韵学的分支，由于汉字象形文字的属性，对于音韵的研究一直不太重视。佛教由于梵文却恰恰相反，非常重视音韵学。宋代历史学家郑樵所著《通志七音略》的序文说：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟。”可以看出音韵学在佛家学术中所占的地位。唐代时候，由于四声、字母的形成，中国的声韵学得到一定的发展，约在唐朝时期出现等韵图表，这些图标以声为经，以韵为纬，纵横排列的排列方式和方法，据考证来源于佛教悉昙章（梵文字母叫悉昙siddham），智广《悉昙字记》云：“悉昙十二字为后章之韵，如用迦字之声对阿、伊、瓯等十二韵呼之，则生得下迦、机、岣（是金旁）；次用怯（是单人旁）字之声，则生得怯（是单人旁）、欺、丘等十二字……”由此可见，佛教对汉语声韵学的发展起到了积极的推动作用，使汉语音韵表达形式更丰富。
二、极大丰富了汉语词汇量，充实了汉语词汇系统
1.极大丰富了汉语词汇。在佛经翻译的过程中，很多词语被创造出来，如五蕴、法界、缘起等；佛教译词、借用词也被大量引入汉语词汇，如佛、魔字、僧、因果、报应、上西天等一些词语，而且在传入中国后，很快便突破佛教用意的本来范围，引申出了新的意义，已经成为汉语词汇系统的一部分；在翻译的过程中，汉语中的很多词汇被借用来表达佛教义理，如心、空、真、关等，增强了汉语词汇的表现力和生动性。
2.充实了汉语的日常用语、成语、俗语谚语和歇后语等。汉语有自己的原生成语，随着佛教文化的传入，衍生出了很多成语。据统计，现代汉语成语中直接与佛教文化有关的就有三百多条，如借花献佛、牛鬼蛇神、牛头马面等。还有一些成语如一丝不挂、三生有幸、三头六臂等，这些成语的意义虽随着汉语词汇的发展意义有所变化，但是透过追溯它们的语源，仍然可以看到佛教文化在汉语成语中留下的印迹，这些词语已经成为汉语熟语系统的重要部分。
三、促进了汉语的文体、修辞发展
佛典的传译输入了许多新句法，汉语在借鉴的基础上，在原有的一些修辞方式上发展出了新的句式和修辞方式，如颠倒词序、排比句法等。僧侣们为了吸引普通百姓，在传教时经常采用如夸张、比喻、象征、比拟等多种形象语言来吟唱佛经故事。佛典中常用超常而奇特的夸张手法，绝非我国上古三皇五帝传说可以比拟，这些修辞方式给中国文人巨大的冲击，被文人广为借鉴，有助于汉语修辞的发展。
综上所述，佛教文化的传入，对汉语造成深远的影响，积极的方面表现在促进音韵学发展，丰富汉语词汇系统，促进汉语文体和修辞，使得汉语更富表现力和韵味。但同时有一些消极影响，佛教的迷信色彩和因果报应观表现在汉语词汇里，这些词语反过来在潜移默化中影响这人们的思想观念，关于这点我们需要正确辨析。
参考文献：
[1]孙昌武中国佛教文化[M].天津：南开大学出版社，2000.
[2]黄群.佛教对汉语词语的影响[J].广西梧州师范高等专科学校学报，2001.7
[3]张斌.新编现代汉语[M].上海：复旦大学出版社，2005.
关键词： 佛教 汉语 影响
大约在公元一世纪两汉交替时，佛教通过西域传入我国内地，并逐步渗透到当时社会生活的各个层面，如政治、经音乐、社会生活及建筑学等，对我国文化，特别是对汉语发展产生广泛而深远的影响。本文就佛教文化对汉语的影响谈谈看法，主要从三个方面简而论之。
一、对汉语语音理论的影响
佛教文化对中国音韵学的影响，主要反映和表现在反切和字母的创造、四声和等韵图表的出现和发展等方面。
1.反切：是古人的一种注音方法，用两个汉字给一个字注音，切上字取其声母，切下字取其韵母和声调。佛教传入中国后，许多印度高僧来中国传经说法，当时的佛经用梵文写成，印度高僧要宣讲佛经，就要学习汉语。而中国人要学习佛经，首先要学会梵文，梵文本质是一种拼音文字。在这种语言文化的长期交流中，在梵文拼音方法的启发下，译经的僧侣和对佛经感兴趣的文人们创造了反切法。宋·沈括《切韵之学》选自《沈括·梦溪笔谈·艺文二》中曾有记载：“切韵之学，本出于西域。汉人训字，止曰‘读如某字’，未用反切。”反切法的通行，使人们逐渐重视音节的和谐和声律美。
2.字母：汉语由象形文字发展而来，最初没有字母这一说法。据何九盈先生研究，字母缘自梵文摩多（梵文mata），最初由佛门信徒从梵文翻译而来，传入中国后，当时音韵学家用它表示声母。在佛教传入中国后，一些人就开始采用梵语辅助学习汉语的读音，从而创新出一种字母标音的方法，而这种方法随着汉语的发展不断完善。目前在汉语音韵学史上被多数人认可的汉语声母，据传由唐末一个和尚守温在佛经翻译的过程中，由梵文字母得到启发而创造，守温给每一声类规定了一个代表字即字母，创造除了三十字母，后人在基础上又增加了六个。清·钱大昕《十驾斋养新录·字母》：“三十六字母，唐以前未有言之者。相传出于僧守温，温亦唐末沙门也。”可见汉语“字母”是受了梵文的影响才创造出来的。所以，佛教可以说为汉语的字母拼音的形成奠定了基础。
3.四声：据陈寅恪先生考证，四声被明确定为平、上、去、入，是在西汉末东汉初佛教传入以后，起源于佛教徒转读佛经和唱梵音。所谓转读佛经和唱梵音，《大藏经》卷十三中释慧皎高僧转经师说：“咏经则称‘转读’，歌赞则号为‘梵音’。”意思是在宣讲佛经时，有讲有唱，讲则为“转读”，唱则为“梵音”。学者于景祥提到，“宋齐之后，随着佛教的盛行，佛经转读势所必须，因为读经不仅诵其字句，还要传其音节。咏经为转读，歌赞为梵音，汉字单奇而梵音重复，为适应歌赞转读，则要求参照梵语拼音，求得汉语之转变，由此反切之法出现，四声之学产生”。梵文佛经在颂唱时声调抑扬顿挫、平仄有致，受这种拼读方式的影响，当时关注汉语语音的文士们开始研究汉语音节结构，在结合中国五音的基础上，研究并确定了四声。
4.声韵学：是音韵学的分支，由于汉字象形文字的属性，对于音韵的研究一直不太重视。佛教由于梵文却恰恰相反，非常重视音韵学。宋代历史学家郑樵所著《通志七音略》的序文说：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟。”可以看出音韵学在佛家学术中所占的地位。唐代时候，由于四声、字母的形成，中国的声韵学得到一定的发展，约在唐朝时期出现等韵图表，这些图标以声为经，以韵为纬，纵横排列的排列方式和方法，据考证来源于佛教悉昙章（梵文字母叫悉昙siddham），智广《悉昙字记》云：“悉昙十二字为后章之韵，如用迦字之声对阿、伊、瓯等十二韵呼之，则生得下迦、机、岣（是金旁）；次用怯（是单人旁）字之声，则生得怯（是单人旁）、欺、丘等十二字……”由此可见，佛教对汉语声韵学的发展起到了积极的推动作用，使汉语音韵表达形式更丰富。
二、极大丰富了汉语词汇量，充实了汉语词汇系统
1.极大丰富了汉语词汇。在佛经翻译的过程中，很多词语被创造出来，如五蕴、法界、缘起等；佛教译词、借用词也被大量引入汉语词汇，如佛、魔字、僧、因果、报应、上西天等一些词语，而且在传入中国后，很快便突破佛教用意的本来范围，引申出了新的意义，已经成为汉语词汇系统的一部分；在翻译的过程中，汉语中的很多词汇被借用来表达佛教义理，如心、空、真、关等，增强了汉语词汇的表现力和生动性。
2.充实了汉语的日常用语、成语、俗语谚语和歇后语等。汉语有自己的原生成语，随着佛教文化的传入，衍生出了很多成语。据统计，现代汉语成语中直接与佛教文化有关的就有三百多条，如借花献佛、牛鬼蛇神、牛头马面等。还有一些成语如一丝不挂、三生有幸、三头六臂等，这些成语的意义虽随着汉语词汇的发展意义有所变化，但是透过追溯它们的语源，仍然可以看到佛教文化在汉语成语中留下的印迹，这些词语已经成为汉语熟语系统的重要部分。
三、促进了汉语的文体、修辞发展
佛典的传译输入了许多新句法，汉语在借鉴的基础上，在原有的一些修辞方式上发展出了新的句式和修辞方式，如颠倒词序、排比句法等。僧侣们为了吸引普通百姓，在传教时经常采用如夸张、比喻、象征、比拟等多种形象语言来吟唱佛经故事。佛典中常用超常而奇特的夸张手法，绝非我国上古三皇五帝传说可以比拟，这些修辞方式给中国文人巨大的冲击，被文人广为借鉴，有助于汉语修辞的发展。
综上所述，佛教文化的传入，对汉语造成深远的影响，积极的方面表现在促进音韵学发展，丰富汉语词汇系统，促进汉语文体和修辞，使得汉语更富表现力和韵味。但同时有一些消极影响，佛教的迷信色彩和因果报应观表现在汉语词汇里，这些词语反过来在潜移默化中影响这人们的思想观念，关于这点我们需要正确辨析。
参考文献：
[1]孙昌武中国佛教文化[M].天津：南开大学出版社，2000.
[2]黄群.佛教对汉语词语的影响[J].广西梧州师范高等专科学校学报，2001.7
[3]张斌.新编现代汉语[M].上海：复旦大学出版社，2005.