在博大精深的中华民族文化沃土中产生和发展起来的中华武术，无论何门何派都十分重视道德伦理精神。我国的传统伦理是一门专门用来调整和规范人们行为道德的学问，干百年来，对我国社会的发展产生着重要的影响。形意拳作为关于人体生理和精神的修炼拳道，自然会受到传统伦理深刻的影响。作为我国四大名拳之一的形意拳，在它形成和发展的150多年历史过程中，历代形意大师都把武德和拳艺视为一种追求高晶位的修养。而其行为修炼的道德判断和价值取向的标准，便是居中华民族正统地位儒家孔孟仁学。孔孟仁学是儒家思想的核心，也是形意拳门道德行为的准则。大家知道，儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子认为 治国的前提是严以律己，重视礼仪仁德，做人要光明磊落，诚以待人。孔子仁学的忠实继承人孟子也谆谆告诫人们：为人处]事一定要仁义。他讲：“仁，人心也；义，仁路也”。关于广仁”的内容和含义，在《论语》中解释为“仁爰、宽容、谦恭”。由孔孟二位圣贤提出的这种仁德思想，千百年来成为人们道德修养和处理人际关系应持态度的准则。孔子十分重视仁德修养的全面发展，提出了“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的思想，而这些思想则成为形意拳门尚武崇德的主要思想精神。为了更好地、全面地了解和认识形意拳的伦理道德精神，我们不妨从形意拳的拳谱内容、授德的规矩、技击的思想、侠义行为、涵养品德等几个方面，简单地分析一下孔孟之道对形意拳门武德的影响。
　　1、首先从《形意古拳谱》的内容来看，全书都贯穿了孔孟仁学的传统伦理。《形煮古拳谱》一书开头有六个前提，每段中都用比较通俗的语言讲述了孔孟的仁学思想。例如“其君子怀仁而慕义”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁义之心，能消除万事之凶”，“世道，人道之维持，何赖平?赖平礼而已”。这些都是孔孟仁学的精华。从该拳谱中拳学主张、拳理拳法来看，也较系统地进行了符合阴阳、五行、六合等相辅相咸、相互转变的解释。并且明确地提出了：“所谓真传者，名虽曰武，其实贵和，和者，智与勇，顺成自然之谓也”。这些传统的伦理思想和中庸之道，无下渗透于形意拳的拳理拳法的各个方面，起着明显的指导作用，在150多年的继承和发展中产生了积极的影响。
　　形意拳门中在收徒和传艺方面，择人而授、以德为先。崇尚武德是形意拳门中的优良传统。在形意拳谱中均明确指出：“此艺三教三不教。何为三不教：贼盗者不教；愚鲁者不教：无义者不教。何为三教：孝悌忠信者可教；有刚有柔者可教；机谋灵通者可教’。形意拳门中在授德传艺提出的“三教三不教”门规，始终贯穿了孔孟之道的伦理道德精神，也就是说，作为一个有一定修养层次的形意拳师，无论平时自己演练修炼，还是授德传艺，一定要坚持武德第一，武艺第二的原则，要把传艺对象的道德品质作为传艺习武的先决条件。一代形意大师布学宽先生常常讲：“艺好不如性好”，并一再告诫弟子晚辈们要谨遵先师古训，不可轻易传人。在《形意古拳谱》中这样讲；“六合自古无双传，多少玄妙在其间，假若妄传无义人，招灾惹祸损寿年”。武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知者传授要择人”。根据择人而教，择德而教的思想，形意拳门中在授徒传艺方面，如果没有合适的人选，宁可不传，也不轻传。这里所谓合适的人选．就是指人品端正，为人诚实，即符合传统伦理道德的仁义之人。
　　修养品德，陶；台情操，是形意拳修炼的一大乐趣。形意拳突出强调了形意合一，内外兼修，练意调神。孟子讲：“吾善养浩然之气”，形意拳特别注重养气、练气、练意、练神，尤其注重修心养性和内在情感的培养以及品性道德的涵修。历代形意大师名家，他们把形意拳的修炼融入了自己的生活，使其成为生活中的一项重要内容，每日晨皆演练、交流切磋，不仅使自己的功夫和拳艺与日俱增，同时养成了吃苦耐劳、持之以恒和坚定的信念。这种内外兼修、操守一致、道德修养的行为方式，日久天长，自然会使人身心协调，消除浮燥，从而养咸一种刚柔相济的精神气质，获得正确的人生观。说到这里，使我想起了一代形意大师布学宽先生(1876一1971)。布大师是形意拳宗师车永宏(字毅斋)的入室高徒，在长达80余年的武术生涯中，晨昏演练、苦心钻研、博采众长、德高艺精，弟子门人晚辈遍及海内外，1918年出任太谷县体育主任，并兼任教习太谷城关九所学校的国术课，开省内校园教学武术课的先河。1930年布老应孔祥熙之聘，出任山西铭贤学校(山西农大的前身)的国术课教师，培养了众多国内外的学生和弟子。布老从1934年起一直到1970年，多次担任省、地、县和全国武术比赛的裁判长和总裁判长。1960年布老出席了山西省文教群英会，1964年当选为中国武协委员，受到贺龙元帅的亲切接见并合影留念。布老90高龄时，仍然常年奔波在城乡各地，为形意拳文化的传播而辛勤地耕耘着，布老在世时，门人晚辈五世同堂，实属少见。布老艺高不狂，善解人意，每与武术界同仁操手，总是以巧取胜，从下伤人。他总是对晚辈讲：“以艺赢人，以德服人，才是高人”。故布老的门生晚辈中，艺精德高者比比皆是。
　　2、形意拳的技击特色体现了孔孟之道的仁义思想。形意拳宗师车永宏的纪念碑文中明确写道：“此术(指形意拳)以防御为能”形章拳以技击性强著称于世，它拳势精巧，发劲刚猛，顾打同形，以巧取胜，但是历代形意先师们都要在授艺时谆谆告诫门人弟子，与人相较，决不可随意出手伤人。拳经讲：“万事归于善”，这正是孔孟之道中仁义礼智信中“仁”的体现。“仁”为仁义礼智信五德之首，其运用于形意拳的技击思想中，则是以宽仁的态度、坦荡的胸怀、恭谦礼让的态度来以武会友，彼此增进友谊。即使是对一些不法狂徒，一般也不把他置于死地，非到万不得已，才给对方以致命的打击。布学宽先生曾这样论述道：“意拳之拳法，主张先守后攻，既能安全自己，又能克制对方，在技击中以武德为重”。形意拳宗师车永宏1888年在天津日租界以形意剑术，技服日本武士板山太郎，被清政府授予“花翎五晶军功’，为国人争得了荣誉。车氏纪念碑文中记载：“日人奋然临，毅斋慢然应，倭败失诅，愿师之，毅斋婉谢焉”。这里的”慢然应”，体现了形意拳家的武德为先，先礼后兵，从容应战的技击特色，把争取胜利的个性特征，纳入了“以礼而行”的范畴。”毅斋婉谢焉，同样体现了形意拳宗师高尚的礼义情怀。
　　孔孟仁爱思想对中华武林的影响极其深刻，涌现了无数的英雄侠义壮士，有为民请命的，有扶危救困的，有路见不平拔刀相助的，有“舍生取义”的，更有为国为民而捐躯的。“舍生取义”和为国为民而捐躯的美德是做“仁人”的；隹则，也是形意拳门中一直倡导的行为标：隹。许多形意门人在反抗列强的斗争中，在抗日战争中，在伟大的解放战争牛，不惜流血牺牲，有的为了民族的解放而献出了宝贵的生命，为人民立下了可歌可泣的功绩。车永宏、李存义、韩慕侠、布学宽、刘俭、孙德宜、李三元等等，他们都在不同的历史时期， 为国为民而“舍生取义”，在广大人民群众中树立了一块块丰碑。圣人孔子和孟子提倡“大勇”而反对“小勇”，历来强调武勇要以国家的利益为重，而反对那种为了个人的恩恩怨怨而争斗的行为。形意拳门的历代先师们都倡导义气之风，重伦理，讲义气，讲信义，忠厚诚实，互助友爱，并且身体力行，为后人树立了榜样。在这方面，车永宏、郭云深、李存义、布学宽、孙德宜、李三元等等堪称楷模。他们一生以武为业，以武会友，同仁和朋友甚多，他们待师长如同父子，待同仁诚信可嘉。车永宏、郭云深二位大师首开晋冀形意界交流的先河，使形意拳从山西河北走向了全国，走向了世界。直至今天，河北、山西的形意界同仁仍保持着密切的联系和交往。“尊师重道”的高尚品德，历来是形意拳门中所倡导的，“一处投师，八方学艺”，“一日为师，终生为父”以及”师承传授，以字论辈”，都是形意拳门里历来奉行的规矩，这些无疑都是孔孟伦理观念对形意界的深刻影响。
　　3、从形意拳的修炼理念来看，同样体现了以诚实、仁爱、宽容、理解别人之心来力求达到功夫和道德的完善。形意拳在修炼过程中，在努力锤炼人体的生理平衡的同时，又要注重锤炼心理的平衡。“欲诚其意，先正其心”，“养性得天和”，“君子之心终日坦荡，安之若素。日久，自然产生浩然之气”。这种重视精神和心理平衡的养生作用，即是形意拳内外兼修，自我完善，优化自身，天人合一思想的体现。为人处事谦和礼让，与人为善，行仁行义，守仁守义，就能营造出良好的环境信息场，特别有利于功力的提高。行为符合于仁义之大道，就会身心统一和谐，从而产生德高功也高的效果。“拳术中亦重中和，亦重仁义”，充分说明了形意拳既求生理平衡又求心理平衡。，心性的修养和道德的修养是分不开的，也是必修的，是伦理观与平衡和谐思想在形意拳中的反映。另外，从“天人合一”的观点来看，同样十分重视心理平衡和聚神养气。气为生命之源，气是传统养生学的精华所在。古人讲：“人之生、气之聚也，聚则生，散则死”，“长生之要，养气为根”。从人体的生命气数来看，人一生中气数大体可分为五个阶段：即在母体中为胎气；婴童期为盈气；青年期为盛气；中年期为中气；老年期为负气。形意拳的修炼，就是要改变人体的气数，循序渐进，以意导气，静心养气，逐渐地随着功夫的长进，使负气转为中气、中气转为盛气，达到”鹤发童颜”的境界，改变人体的素质。形意拳强调用意识指导动作，行拳要与气息运行相结合，即拳谱所讲的”内外三合”，做到励养与静养相结合，这里的关键是要有一个良好的心态，要始终保持一种诚实、仁爱、宽容、理解别人，宽以待人的心态，只有这样才能在形意拳的修炼过程中，达到重意识、重养气、求自然、修品德，把自己融会于大自然中，做到顺其自然，天人合一，阴阳平衡，人际和谐，返朴归真的境界，使自己的形意功夫达到“拳无拳，意无意，无拳无意是真艺”的纯真境界。
　　以上拙见，诚望诸位同仁赐教指正。