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摘要：“参”是我们常用的汉字之一，如“参考”“参加”等。日文的“参”双音节词汇也有很多，值得一提的是日文「参る」作为作为谦让语的使用情况。在日本文字还没诞生的时代，日语的「マヰル」早已诞生。在日本奈良时代之前，汉字的“参”与日语的「マヰル」都是并不能看出有任何交集，直到平安时代假名文字出现后，“参”字才与「マヰル」结合成「参る」的初始形态。
关键词：“参”；「マヰル」；平安时代；结合
一、平安时代的“参”
平安时期指的是从平安迁都（794）年到镰仓幕府建立（1192年）这一近四百年的历史时期。平安初期时，日本延续奈良时期的传统，向中国派遣遣唐使，积极模仿、学习中国文化，汉诗文成为“官方文学（公的な文学）”，历史上称为“唐风文化”时期。然而，宽平6年（894年）菅原道真上书建议中断向唐派遣唐使，之后，汉诗文兴盛的局面发生变化，贵族社会之中开始出现试图摆脱中国式规范的的气氛，再加上平假名的出现，所谓“国风文化”在此时得以形成，和歌文学逐渐成为文学的主流。
本论文主要以“唐风文化”时期和“国风文化”时期的重要典籍为主，分别考察分析 “参”在其中的含义及用法。
（一）“唐风文化”时期的“参”
平安时代初期，日本文化继续接受中国唐代文化的影响，是汉文学最灿烂的时期，这一阶段出现了《凌云集》、《文华秀丽集》、《日本灵异记》等優秀的汉文作品。
《日本灵异记》成书于822年，对其进行“參”字的统计如下：
参向 （6次） 参往（4次） 参入（3次） 参行（1次）
参至（1次） 参集（1次） 参还来（1次） 参宿（1次） 参议（1次）
试举几例进行分析：
（1）女又參向于丈六前，獻花香燈，罷家而寢，明日起見乎庭中，有錢四貫。（日本霊异記 中卷第廿八）
（2）問家人，答曰，參往悔過 （日本霊异記中卷第十一）
（3）磐嶋參入大安寺南塔院，請沙彌仁耀法師。（日本霊异記 中卷第廿四）
（4）一日一夜受八齋戒參行悔過。（日本霊异記 中卷第十一）
（5）于時船親王，有善縁，參至其山寺，備法事而行。（日本霊异記 下卷第三）
（6）女衆參集，以淨水加經之御墨。（日本霊异記 下卷第十八）
（7）不勝至誠，更參還來，奉無禮状。（日本霊异記 下卷第卅）
（8）疑行路之人，得病參宿。（日本霊异記 下卷第廿八）
（9）同時道鏡法師以爲法皇，鴨氏僧韻與法師以爲法臣參議而天下政攝表答也。（日本霊异記 下卷第卅八）
以上（1）到（7）的例句，其模式都跟《古事记》中出现的模式非常相似，都是“参+表示前往某个方向的动词”，“参”字本身的含义非常若，而含义更多的则是由后续的动词承担。（8）的例句，从词形上看跟中文的“参宿”虽然一样，但中文的“参宿”指的是星宿，而这句例句中的“参宿”中，“参”的本身含义弱化，表示的是「宿る」这一含义。（9）例的“參議”一词跟中文的“参议”一词基本一致，是作为一个整体的双音节词汇使用的，说明其开始出现不再是片面被弱化的“参”的用法。
《经国集》是平安初期的827年，由淳和天皇勅命菅原清公等人编撰而成的汉诗集，成书晚于同为勅撰汉文集的《凌云集》和《文华秀丽集》。中国唐朝时期，中日交往密切，《经国集》受唐朝词汇影响甚大。经研究，《经国集》不仅传承了中国唐朝词汇，有些词汇还与本民族词汇相融合，产生新的词汇。
《经国集》中的“参”字共出现五次，分别如下：
（1）謹與參議從四位上行式部大輔臣南淵朝臣弘貞、從四位上行大舉頭兼文章博士播磨權守臣菅原清公、從四位下行東宮學士臣安野宿禰文繼、正五位下守中務大輔臣安部朝臣吉人等，詳舉甄收，無所隱祕。（经国集 序）
（2）爾乃參差簣土，日度不障，皎潔坳地。（经国集·卷一003 小山赋）
（3）觀羽族之群類，偉原上之連錢，挺參差之毛翮，施背腹之素玄。（经国集·卷一 007和和少輔鶺鴒賦）
（4）蹇駑輒就招駿之肆，燕砄輕參求珠之庭。（经国集·卷二十 220 主金蘭對策文）
（5）是以，參損偏弘孝子之風，政軻猶蘊忠臣之操。（同上）
很明显，前三个例子中的 “參議”和“參差”就是原原本本照搬的中文词汇，而后两个例子“輕參”和“參損”则是两种语言融合后产生出的新词汇。
综上所述，平安初期汉诗文中出现的“参”，除了保留“参+表示移动方向的动词”这一模式外，还由于中日两国文化的交流，开始沿用了“參議”“參差”等词，并且经过融合，产生出不同于中文词汇的新词。
（二）“国风文化”时期的“参”
到九世纪后半期，遣唐使的废止、假名的出现都推进文学自由表现，所谓「仮名まじり文」得以兴盛，其主要成果就是“物语文学”，主要代表作品有《宇津保物语》《落窪物语》《平中物语》，以及紫式部所创作的代表女性文学最高成就的《源氏物语》。此外，还有日记文学代表的《蜻蛉日记》《和泉式部日记》和《紫式部日记》，以及清少纳言的随笔《枕草子》也都是这一时期无法忽略的重要作品。
从日本《国语大辞典》上对于日语「まいる」的语源主要有两种说法，第一种是在「いる（居）」一词前加上前缀「ま」而形成的，另一种是说这一词是由「まをす（申）」一词的活用转变而来。不管哪一种说法比较准确，可以肯定的是，在平安前期之前，“参”作为一个引进的外来语，大部分都是遵照汉语的表达习惯使用的，而《万叶集》中出现的「麻為」和「末為」的形式是用来标注「マヰル」的一词的，这一阶段，汉字的“参”和日语的「マヰル」分开使用，而到了平安中期，随着假名文字的使用，假名和汉字开始混合起来使用了，这一时期开始，出现大量用“参”标注「マヰル」的形式，并且这一时期的「マヰル」还有「まいる」和「まゐる」两种标注形式，还出现“参”作为补助动词的用法。除此之外，此前是基本不单独使用、而是与其他动词形成双音节词汇、虚化了“参”的含义而着重表示动词的含义的运用模式，这一时期则发展出更多样的含义，以下分小节对新发展出的含义进行例句讨论分析。 1.表示前往贵人所在的场所或高贵的场所，或“入宫，或者入宫侍候”等，「行く」的谦让语
这一含义沿袭之前“参”字表示的“下见上”的含义，发展出了假名标注方式，开始用“参”表示「マヰル」这一含义。主要表示“前往（贵人所在的场所）”之意。如：
（1）帶刀、大將殿に參りたれば、「いかに、かの事は」。『落窪物語 巻之一』
（2）三の御方のを取りもて來て、御前にまゐらむ」とて、頭かいくだしなどしてゐたり。『落窪物語 巻之一』
（3）淑景舍、東宮にまゐり給ふほどのことなど、いかがめでたからぬことなし。『枕草子 一0四』
（4）御娘の春宮にまいり給ふべき御料。『宇津保物語 俊蔭』
（5）宮にはじめてまゐりたるころ、もののはづかしきことの数知らず。『枕草子 一八四』
2.表示参拜神社、寺院等
平安时期的桓武天皇时期，中国佛教（天台宗、密教）由最澄、空海传入日本，形成了“平安佛教”，并影响日本自古以来的信仰体系，形成独特的“神佛习合”体系，大量出现寺院、神社等建筑。而“参”则发展出表示参拜神社寺院之意。例：
（1）清水にねむごろにまいりつかうまつらましかば。『更級日記』
（2）御物忌なれば、御社より丑のときにぞ還りまゐれば、御神樂などもさまばかりなり。『紫式部日記』
（3）見れば、たゞいま、殿より御ふみもて、それがしなん、まいりたりつる。『蜻蛉日記 中』
3.表示下位者對上位者动作的谦让语
除了表示“前往”的自谦语外，下位者对上位者作出的动作，如“献上，敬上”等意也可以用“参”来表示，类似于日语「て差し上げる」。例：
（1）親王にうまの頭、大御酒まいる。『伊勢物語 八二』
（2）御手水とり具してまいりたり。『落窪物語 1』
（3）掃部司参りて御格子まいる『枕草子 278』
还可表示物品等献到上位者处之意。例：
（5）古き世の一の物と名ある限りは、みなつどひまいる御賀になむあめる。『源氏物語 若菜上』
（6）駒競の行幸しきりに御文まいれど。『栄花物語』
（7）御疊の上に褥ばかり置きて、御火桶まゐれり。『枕草子 一0四』
4.表示对上位者动作的尊敬语
（ア）「食う」「飲む」的尊敬語。相当于「召し上がる」。
（1）今は粥などまいりて。『蜻蛉日記 上』
（2）ほかにて酒などまいり、醉ひて、夜いたく更けてゆくりもなく物したまへり。『大和物語 一二五』
（イ）对上位者接受下位者侍奉行为的尊敬语。
（3）夜深く、御手水まいり。『源氏物語 須磨』
（4）大殿油短くまいりて御覧ずるに。『源氏物語 梅枝』
（5）こよひはなほ静かに加持などまいりて出でさせ給へ。『源氏物語 若紫』
5.作为名词形式的“参”
这一时期的“参”除了作为动词以外，还出现许多其连用形「まいり」表示名词的形式，同样作为谦让语，表示「行くこと」或者（食べ物などを）召し上がること」。
（1）年月の勘事なりとも，今日のまいりには許されなむ。『蜻蛉 中』
（2）此の頃は時々御宿直（トノイ）とて―などしたまひつつ。『源氏 宿木』
（3）車とめて，湯まいりなどし給ふ。『源氏 手習』
6.「まいらす」的出现
平安时期还开始出现由「まゐる（参）」的未然形+使役、敬语助动词「す」构成的「まいらす」一词。「まいらす」即是「まゐる」加深敬意的版本，两者的用法基本一致。如：
（1）御くだものなどまいらす。『源氏物語 夕顔』
（2）薬の壺に御文そへてまいらす。『竹取物語』
（3）御手水などまいらする中将の君の扇に。『源氏物語 幻』
作为补助动词，接在其他动词连用形后，表示谦让之意，或是表示对动作涉及对象的敬意相当于日语「て差し上げる」或「お…申し上げる」「…し申し上げる」。
（4）さだかに伝へまいらせん。『源氏物語 橋姫』
（5）大殿ごもりおはしましてにやなど思ひまいらするほどに『枕草子 291』
（6）闇の夜に侍べければ、かへしまゐらせんと思ひ給ふれど。『落窪物語 三』
7.“参”与其他敬语的叠加
经查阅这一时期典籍发现，“参”主要和表示礼貌用语的「たまふ（給）」，表示谦让的「さぶらう（侍）」和「たてまつる」结合运用，加深敬意。尤其最常见的是「マヰル」+「たまふ（給）」的模式，分别举例如下：
（1）人より先に参りたまひて、やむごとなき御思ひなべてならず。『源氏物語 桐壺』
（2）東宮の御をやのごとして候ひ給へば、まいり給ひぬべし。『蜻蛉日記 上』
（3）又の日のくれに、まいり給ひぬ。『蜻蛉日記 上』
（4）まめやかには、此殿に參りて侍らむ時には、知る人に尋ね聞えん。『落窪物語 巻之二』
（5）參り侍て、又々かしこまりも啓すべき。『落窪物語 巻之三』
（6）少しの物のぞみたる、參りつかうまつらぬなければ、皆花やかにて出入給ふ。『落窪物語 巻之四』
（7）御心も慰むべく」など思しなりて、参らせたてまつりたまへり。『源氏物語 桐壺』
二、结语
综上所述，平安时代“唐风文化”时期，日本汉文学繁盛，“参”字在沿用奈良时代“参+表示前往某个方向的动词”的模式的基础上，还原原本本吸取了中文“参议”和“参差”二词，用法与汉语用法一致。平假名的出现以及日本废除遣唐使制度之后，隐藏在繁盛的“唐风文化”后的“国风文化”成为主流，这一时期开始实现汉语的“参”与日语「マヰル」的结合，“参”不再是一个本意被虚化的字，而是开始成为日语「行く」「来る」的谦让语，并由原本的“下见上”的含义，发展出“入宫，入宫侍候”等含义。此外，由「まゐる（参）」的未然形+使役助动词「す」构成的「まいらす」一词出现，丰富了“参”的形式、意义及用法。还出现“参”与其他敬语的叠加，加强了敬意，表达方式更为丰富。
【参考文献】
[1]高木市之助等監修.日本古典文法大系[M].東京：岩波書店，2005.
[2]中村幸弘等編.平安時代敬語の研究[M].東京：桜楓社，1992.
[3]山口仲美.日本語の歴史[M].東京：岩波書店，2006.
[4]松村明.大辞林（第二版）[Z].東京：三省堂，1995.
关键词：“参”；「マヰル」；平安时代；结合
一、平安时代的“参”
平安时期指的是从平安迁都（794）年到镰仓幕府建立（1192年）这一近四百年的历史时期。平安初期时，日本延续奈良时期的传统，向中国派遣遣唐使，积极模仿、学习中国文化，汉诗文成为“官方文学（公的な文学）”，历史上称为“唐风文化”时期。然而，宽平6年（894年）菅原道真上书建议中断向唐派遣唐使，之后，汉诗文兴盛的局面发生变化，贵族社会之中开始出现试图摆脱中国式规范的的气氛，再加上平假名的出现，所谓“国风文化”在此时得以形成，和歌文学逐渐成为文学的主流。
本论文主要以“唐风文化”时期和“国风文化”时期的重要典籍为主，分别考察分析 “参”在其中的含义及用法。
（一）“唐风文化”时期的“参”
平安时代初期，日本文化继续接受中国唐代文化的影响，是汉文学最灿烂的时期，这一阶段出现了《凌云集》、《文华秀丽集》、《日本灵异记》等優秀的汉文作品。
《日本灵异记》成书于822年，对其进行“參”字的统计如下：
参向 （6次） 参往（4次） 参入（3次） 参行（1次）
参至（1次） 参集（1次） 参还来（1次） 参宿（1次） 参议（1次）
试举几例进行分析：
（1）女又參向于丈六前，獻花香燈，罷家而寢，明日起見乎庭中，有錢四貫。（日本霊异記 中卷第廿八）
（2）問家人，答曰，參往悔過 （日本霊异記中卷第十一）
（3）磐嶋參入大安寺南塔院，請沙彌仁耀法師。（日本霊异記 中卷第廿四）
（4）一日一夜受八齋戒參行悔過。（日本霊异記 中卷第十一）
（5）于時船親王，有善縁，參至其山寺，備法事而行。（日本霊异記 下卷第三）
（6）女衆參集，以淨水加經之御墨。（日本霊异記 下卷第十八）
（7）不勝至誠，更參還來，奉無禮状。（日本霊异記 下卷第卅）
（8）疑行路之人，得病參宿。（日本霊异記 下卷第廿八）
（9）同時道鏡法師以爲法皇，鴨氏僧韻與法師以爲法臣參議而天下政攝表答也。（日本霊异記 下卷第卅八）
以上（1）到（7）的例句，其模式都跟《古事记》中出现的模式非常相似，都是“参+表示前往某个方向的动词”，“参”字本身的含义非常若，而含义更多的则是由后续的动词承担。（8）的例句，从词形上看跟中文的“参宿”虽然一样，但中文的“参宿”指的是星宿，而这句例句中的“参宿”中，“参”的本身含义弱化，表示的是「宿る」这一含义。（9）例的“參議”一词跟中文的“参议”一词基本一致，是作为一个整体的双音节词汇使用的，说明其开始出现不再是片面被弱化的“参”的用法。
《经国集》是平安初期的827年，由淳和天皇勅命菅原清公等人编撰而成的汉诗集，成书晚于同为勅撰汉文集的《凌云集》和《文华秀丽集》。中国唐朝时期，中日交往密切，《经国集》受唐朝词汇影响甚大。经研究，《经国集》不仅传承了中国唐朝词汇，有些词汇还与本民族词汇相融合，产生新的词汇。
《经国集》中的“参”字共出现五次，分别如下：
（1）謹與參議從四位上行式部大輔臣南淵朝臣弘貞、從四位上行大舉頭兼文章博士播磨權守臣菅原清公、從四位下行東宮學士臣安野宿禰文繼、正五位下守中務大輔臣安部朝臣吉人等，詳舉甄收，無所隱祕。（经国集 序）
（2）爾乃參差簣土，日度不障，皎潔坳地。（经国集·卷一003 小山赋）
（3）觀羽族之群類，偉原上之連錢，挺參差之毛翮，施背腹之素玄。（经国集·卷一 007和和少輔鶺鴒賦）
（4）蹇駑輒就招駿之肆，燕砄輕參求珠之庭。（经国集·卷二十 220 主金蘭對策文）
（5）是以，參損偏弘孝子之風，政軻猶蘊忠臣之操。（同上）
很明显，前三个例子中的 “參議”和“參差”就是原原本本照搬的中文词汇，而后两个例子“輕參”和“參損”则是两种语言融合后产生出的新词汇。
综上所述，平安初期汉诗文中出现的“参”，除了保留“参+表示移动方向的动词”这一模式外，还由于中日两国文化的交流，开始沿用了“參議”“參差”等词，并且经过融合，产生出不同于中文词汇的新词。
（二）“国风文化”时期的“参”
到九世纪后半期，遣唐使的废止、假名的出现都推进文学自由表现，所谓「仮名まじり文」得以兴盛，其主要成果就是“物语文学”，主要代表作品有《宇津保物语》《落窪物语》《平中物语》，以及紫式部所创作的代表女性文学最高成就的《源氏物语》。此外，还有日记文学代表的《蜻蛉日记》《和泉式部日记》和《紫式部日记》，以及清少纳言的随笔《枕草子》也都是这一时期无法忽略的重要作品。
从日本《国语大辞典》上对于日语「まいる」的语源主要有两种说法，第一种是在「いる（居）」一词前加上前缀「ま」而形成的，另一种是说这一词是由「まをす（申）」一词的活用转变而来。不管哪一种说法比较准确，可以肯定的是，在平安前期之前，“参”作为一个引进的外来语，大部分都是遵照汉语的表达习惯使用的，而《万叶集》中出现的「麻為」和「末為」的形式是用来标注「マヰル」的一词的，这一阶段，汉字的“参”和日语的「マヰル」分开使用，而到了平安中期，随着假名文字的使用，假名和汉字开始混合起来使用了，这一时期开始，出现大量用“参”标注「マヰル」的形式，并且这一时期的「マヰル」还有「まいる」和「まゐる」两种标注形式，还出现“参”作为补助动词的用法。除此之外，此前是基本不单独使用、而是与其他动词形成双音节词汇、虚化了“参”的含义而着重表示动词的含义的运用模式，这一时期则发展出更多样的含义，以下分小节对新发展出的含义进行例句讨论分析。 1.表示前往贵人所在的场所或高贵的场所，或“入宫，或者入宫侍候”等，「行く」的谦让语
这一含义沿袭之前“参”字表示的“下见上”的含义，发展出了假名标注方式，开始用“参”表示「マヰル」这一含义。主要表示“前往（贵人所在的场所）”之意。如：
（1）帶刀、大將殿に參りたれば、「いかに、かの事は」。『落窪物語 巻之一』
（2）三の御方のを取りもて來て、御前にまゐらむ」とて、頭かいくだしなどしてゐたり。『落窪物語 巻之一』
（3）淑景舍、東宮にまゐり給ふほどのことなど、いかがめでたからぬことなし。『枕草子 一0四』
（4）御娘の春宮にまいり給ふべき御料。『宇津保物語 俊蔭』
（5）宮にはじめてまゐりたるころ、もののはづかしきことの数知らず。『枕草子 一八四』
2.表示参拜神社、寺院等
平安时期的桓武天皇时期，中国佛教（天台宗、密教）由最澄、空海传入日本，形成了“平安佛教”，并影响日本自古以来的信仰体系，形成独特的“神佛习合”体系，大量出现寺院、神社等建筑。而“参”则发展出表示参拜神社寺院之意。例：
（1）清水にねむごろにまいりつかうまつらましかば。『更級日記』
（2）御物忌なれば、御社より丑のときにぞ還りまゐれば、御神樂などもさまばかりなり。『紫式部日記』
（3）見れば、たゞいま、殿より御ふみもて、それがしなん、まいりたりつる。『蜻蛉日記 中』
3.表示下位者對上位者动作的谦让语
除了表示“前往”的自谦语外，下位者对上位者作出的动作，如“献上，敬上”等意也可以用“参”来表示，类似于日语「て差し上げる」。例：
（1）親王にうまの頭、大御酒まいる。『伊勢物語 八二』
（2）御手水とり具してまいりたり。『落窪物語 1』
（3）掃部司参りて御格子まいる『枕草子 278』
还可表示物品等献到上位者处之意。例：
（5）古き世の一の物と名ある限りは、みなつどひまいる御賀になむあめる。『源氏物語 若菜上』
（6）駒競の行幸しきりに御文まいれど。『栄花物語』
（7）御疊の上に褥ばかり置きて、御火桶まゐれり。『枕草子 一0四』
4.表示对上位者动作的尊敬语
（ア）「食う」「飲む」的尊敬語。相当于「召し上がる」。
（1）今は粥などまいりて。『蜻蛉日記 上』
（2）ほかにて酒などまいり、醉ひて、夜いたく更けてゆくりもなく物したまへり。『大和物語 一二五』
（イ）对上位者接受下位者侍奉行为的尊敬语。
（3）夜深く、御手水まいり。『源氏物語 須磨』
（4）大殿油短くまいりて御覧ずるに。『源氏物語 梅枝』
（5）こよひはなほ静かに加持などまいりて出でさせ給へ。『源氏物語 若紫』
5.作为名词形式的“参”
这一时期的“参”除了作为动词以外，还出现许多其连用形「まいり」表示名词的形式，同样作为谦让语，表示「行くこと」或者（食べ物などを）召し上がること」。
（1）年月の勘事なりとも，今日のまいりには許されなむ。『蜻蛉 中』
（2）此の頃は時々御宿直（トノイ）とて―などしたまひつつ。『源氏 宿木』
（3）車とめて，湯まいりなどし給ふ。『源氏 手習』
6.「まいらす」的出现
平安时期还开始出现由「まゐる（参）」的未然形+使役、敬语助动词「す」构成的「まいらす」一词。「まいらす」即是「まゐる」加深敬意的版本，两者的用法基本一致。如：
（1）御くだものなどまいらす。『源氏物語 夕顔』
（2）薬の壺に御文そへてまいらす。『竹取物語』
（3）御手水などまいらする中将の君の扇に。『源氏物語 幻』
作为补助动词，接在其他动词连用形后，表示谦让之意，或是表示对动作涉及对象的敬意相当于日语「て差し上げる」或「お…申し上げる」「…し申し上げる」。
（4）さだかに伝へまいらせん。『源氏物語 橋姫』
（5）大殿ごもりおはしましてにやなど思ひまいらするほどに『枕草子 291』
（6）闇の夜に侍べければ、かへしまゐらせんと思ひ給ふれど。『落窪物語 三』
7.“参”与其他敬语的叠加
经查阅这一时期典籍发现，“参”主要和表示礼貌用语的「たまふ（給）」，表示谦让的「さぶらう（侍）」和「たてまつる」结合运用，加深敬意。尤其最常见的是「マヰル」+「たまふ（給）」的模式，分别举例如下：
（1）人より先に参りたまひて、やむごとなき御思ひなべてならず。『源氏物語 桐壺』
（2）東宮の御をやのごとして候ひ給へば、まいり給ひぬべし。『蜻蛉日記 上』
（3）又の日のくれに、まいり給ひぬ。『蜻蛉日記 上』
（4）まめやかには、此殿に參りて侍らむ時には、知る人に尋ね聞えん。『落窪物語 巻之二』
（5）參り侍て、又々かしこまりも啓すべき。『落窪物語 巻之三』
（6）少しの物のぞみたる、參りつかうまつらぬなければ、皆花やかにて出入給ふ。『落窪物語 巻之四』
（7）御心も慰むべく」など思しなりて、参らせたてまつりたまへり。『源氏物語 桐壺』
二、结语
综上所述，平安时代“唐风文化”时期，日本汉文学繁盛，“参”字在沿用奈良时代“参+表示前往某个方向的动词”的模式的基础上，还原原本本吸取了中文“参议”和“参差”二词，用法与汉语用法一致。平假名的出现以及日本废除遣唐使制度之后，隐藏在繁盛的“唐风文化”后的“国风文化”成为主流，这一时期开始实现汉语的“参”与日语「マヰル」的结合，“参”不再是一个本意被虚化的字，而是开始成为日语「行く」「来る」的谦让语，并由原本的“下见上”的含义，发展出“入宫，入宫侍候”等含义。此外，由「まゐる（参）」的未然形+使役助动词「す」构成的「まいらす」一词出现，丰富了“参”的形式、意义及用法。还出现“参”与其他敬语的叠加，加强了敬意，表达方式更为丰富。
【参考文献】
[1]高木市之助等監修.日本古典文法大系[M].東京：岩波書店，2005.
[2]中村幸弘等編.平安時代敬語の研究[M].東京：桜楓社，1992.
[3]山口仲美.日本語の歴史[M].東京：岩波書店，2006.
[4]松村明.大辞林（第二版）[Z].東京：三省堂，1995.