我国许多地方都有辞岁迎新、祈运纳福的春浴习俗，云南怒江傈僳族更是把春浴演绎成一场名为“澡塘会”的狂欢节。
　　怒江的春天是从澡塘开始的。
　　怒江峡谷多温泉，温泉因地热形成，含多种矿物质和稀有金属元素，却不像许多温泉有硫磺异味，治疗保健的名声甚至传播到了印度、尼泊尔及东南亚等国。傈僳人认为春季洗过温泉浴，一年都不会生病，所以又叫“洗百病”。有温泉就有澡塘会。早年间，傈僳人散居在怒江峡谷，因地理阻隔少有交流，艰难劳作，平日难得放松。可每到野樱桃花开，傈僳人便不顾路途遥远，纷纷将妇携稚，穿着民族盛装，搬家似地背上柴米油盐、瓜果菜蔬、被褥炊具等，沿高黎贡山或碧罗雪山的崎岖山路走出，相聚到温泉旁，终日纵情沐浴，把酒欢宴，歌舞娱乐，顺带进行些商品交易，短则三五日，长则十余天，泡至身心俱爽、尽情尽兴，方恋恋不舍与亲朋好友相约明年再见。此俗年复一年，历四百余载，终成为傈僳族的传统盛会――澡塘会。
　　不同地方的澡堂会日期并不固定，当地政府将每年的澡堂会固定在了每年的初二至初四，主会场便设在登埂。登梗温泉散落在怒江岸边的坡地上，这里早已人头攒动，但凡平坦的地方，要么搭上了窝棚，要么被兜售小吃、土特产的摊点占据着，一派民俗搭台、经济唱戏的市声。傈僳人的窝棚因陋就简，用几块塑料布或编织袋就能搭起，野味、制作好的漆油鸡径直挂在门口，支几块石头就能埋锅造饭。在坡地上，俯看谷底怒江如碧，几泓温泉氤氤氲氲，到处人头攒动，观浴的远比洗澡的多。
　　澡塘会自古有礼仪可循，池子分男女，通常长辈先洗，遇有异性沐浴，都会自觉回避，人心单纯，压根不知世上还有偷窥一说。可不知是为旅游推广，还是好事者的“功劳”，澡塘会被贴上了“中国天体浴”、“男女共浴”的标签，慕名而来者络绎不绝。不过，古风仍被一些上年纪的妇女传承了，她们裸着上身洗澡，而年轻女孩要么穿三点式泳装，要么趁天黑游人散了再泡。
　　民俗摄影团一来，每个池子恐怕都有上百个镜头在对焦。虽无奈，傈僳女人却不忸怩，兀自旁若无人地洗着，无视快门爆米花般地响。她们坦荡荡露出翻山越涧练就的身板，任水滴在肌肤上闪烁着天人合一的赤诚。不是开放，也非蒙昧，而是对备受磨砺的肉身有更透彻的认知，赤条条来去的肉身是短暂的，是信仰让他们于贫困中仍有快乐的底气。与她们一道熬过雨季的阴湿寒冷，就更能感知泉水的圣洁与恩典。用水润开被岁月紧锁的皱纹，重峦叠嶂的隔阂统统化为汤中的坦诚相见，洗去瘴疬阴湿，洗去疾患劳累，憋屈辛苦经年的身体，终有机会水中绽放，如光秃枝头绽放的木棉花，不需绿叶扶衬，就要火焰般灿烂的裸露。
　　裸，如今已不再是洪水猛兽，可作博人眼球的营销手段，可包装成行为艺术，甚至能裸出轰轰烈烈的“天体运动”。可傈僳女人不懂那么多，她们只知“洗澡当然不穿衣”。民俗摄影团蜂拥而来，每个池子都被上百个镜头对焦取景。这般干扰虽让村民们很不自在，但傈僳女人却不予理会地洗着。傈僳人洗自己的澡，让外人看去。若无此般安之若素的定力，澡塘会恐怕早被封建时代的"男女大防"意识同化得灰飞烟灭了。澡塘会的记载，在理学襄盛的明朝便有之。澡堂会延续至今，其与偏见抗争的顽强程度可想而知。当然，善待观浴者，也折射出傈僳人的包容好客。有位老者对我说：“游人是客，冲傈僳文化来的，不好意思拒绝。”
　　澡塘会为傈僳人提供了一个社交的平台，还是一个展示僳僳民俗的窗口。澡塘会期间，会有赛歌、射驽、溜索、荡秋千、上刀山等活动和表演。
　　傈僳族爱唱歌对调，素有 “盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说，日常生活往往有以歌代言、以歌代答的传统，不管身处何时何地，都可触景生情，信口而唱。澡塘会更是人们大显身手的赛歌会，歌声会氤氲缭绕数日不绝。傈僳民歌按曲调性质可分为适合适合中、老年人演唱的“木瓜布”，曲调高亢、激昂，具有吟唱性；被青年人用来歌颂爱情的“摆时摇”，曲调奔放热情；感念生活艰辛不幸的“伏叶叶”，曲调深沉感伤，用来抒发痛苦、悲愤心情；用来怀念情人、亲朋好友抒情的“本瓜熟”，曲调欢快、流畅。傈僳民歌的曲调虽听起来大都一样，却有快慢之分，能用快慢不同来表现内心的欢乐、喜悦或是苦闷与忧愁。
　　傈僳族青年男女喜欢借助唱歌对调的方式来表情达意，谈情说爱。“你住一山，我住一山，你在一箐，我在一箐。不是来到温泉边，我们难得相遇”，正如这首缠绵的傈僳情歌所唱，澡塘会还是当地青年寻觅伴侣、谈情说爱的情人节、相亲会。傈僳人的自然率性同样体现在情感方面。当中原文化千百年来都沿袭着包办婚姻时，傈僳族却像许多云南少数民族一样，历来信奉着自由恋爱。
　　澡塘会上的上刀山、射弩、荡秋千等传统体育活动，颇能展示傈僳族作为一个山地民族的剽悍遗风。傈僳族长期以“爬刀杆”而闻名于世，甚至在每年农历二月初八日要举办 “刀杆节”。上刀山时，人们要喝下米酒，赤手攀刀，光脚踩刃，一级一级向上攀爬，还不时做出各种惊险动作。在长期与飞禽猛兽共处的生产生活实践中，傈僳人练就了精湛弩技，具有惊、险、奇、绝等特色。每年的澡塘会上，傈僳男子都要举行射弩比赛，寻常的比赛方式是将油煎粑粑和肉片作箭靶，射手射中了箭靶，“猎物”则归射手所有。而惊险的射弩比赛会选择“头顶射鸡蛋”，男射手的心上人头顶扣一碗，碗底放置一枚鸡蛋（或头顶一木碗，碗中盛米、置鸡蛋），鸡蛋就是箭靶，这种射弩风险性较大，只有射术高超的箭手才敢表演，虽说箭簇一般都是不能伤人的软簇，但箭发蛋破的场面，仍然令人惊心动魄。荡秋千是傈僳族最普及、参与者最多的活动，傈僳族的秋千又分“荡秋”、“车秋”和“磨秋”三种，最常见的“荡秋”是以绳子或藤条为荡索，挂在大树横枝或特制的秋千架上即可，单人、双人都可以荡，竞赛方法以咬下规定的树叶或荡得最高者为优胜。
　　守着温泉，傈僳人身心皆净的快乐与日常劳作的辛劳形成鲜明对比。见识过在祟山峻岭讨生活的傈僳人的艰难，就不难理解他们的狂欢为何纯粹真诚。
　　怒江一如既往地澄蓝，尽管平静下涌动着春潮。不泡澡时，我喜欢坐岸边石上，怔望怒江。以为我是有点文化的本地人，竟有游客来找我释疑解惑。每问及，原始的民族，“天体浴”的习俗何以能远远领先于西方时，我只好以一言蔽之：剽悍的生命不需要解释！
　　欢愉总是短暂，澡塘会一散，傈僳人便要背着空了的行李，从来时山路再返白云的深处，去迎接新的春天，以及接踵而至的新一季的农忙。