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摘 要：萨特是法国二十世纪最重要的哲学家之一，是存在主义哲学的重要代表人物。他用存在主义来“补充”马克思主义并形成了一个独特的“存在主义的马克思主义”体系，以绝对自由存在为基础重新解读了马克思主义。本文通过揭示萨特“补充”马克思主义的内容实质及其目的来阐述萨特将存在主义与马克思主义融合的不可能性，有助于我们深刻理解萨特的哲学思想和马克思主义的实质。
关键词：萨特；存在主义；马克思主义
梅洛·庞蒂在他40年代中期的著作中最早出现了“存在主义的马克思主义”这一概念。这是一种将马克思主义与存在主义相结合的一种理论。他所讲的个人观点是同马克思主义关于社会历史的客观的、物质的条件对人的思想和行动的制约的观点联系起来。他所主张的个人的自由是根据一个社会的总体运动来实现的，而这种社会的总的运动是由主体的自由的决定而发生。萨特对马克思主义有过高度的评价，他把马克思主义看做是一种“不可超越”的哲学，并称他并不反对马克思主义，他主张的存在主义是依附于马克思主义而存在的一种哲学体系，在马克思主义的边缘上发展。他指出，一种哲学产生和被掌握只要，受这种哲学指导的时间如果还会有生命的话，那么这种哲学是长期有效的，只要是它反映的历史事件还没有被超越的时候，它便是不可被超越的。萨特在自己学说的基本原则之上选择将其依附于马克思主义，他在著作中曾经提出过马克思主义是正确的，但是实际上已经停滞的观点，论述了将他的存在主义去补充马克思主义的合理性。他的理论吸收了海德格尔、胡塞尔等学者的思想理论，后来又转而研究了马克思主义，试图将自己的存在主义理论取代马克思主义，成为了存在主义马克思主义的重要代表。
首先，萨特的存在主义马克思主义将“存在第一性”代替马克思的“物质第一性”，并将这种原理称做“存在先于本质”，他认为马克思主义实际上已经僵化，违背了马克思在处理历史问题上所要求的具体原则，出现了所谓的“人学空场”。所以需要用他的存在主义的“人学”对马克思主义进行补充。“他认为‘物质决定意识’就是把人看做物，把人类社会和自然社会看做是一种单纯的客观世界，把物质的规律用在人类生活当中，从而限制了人的自由活动，所以萨特要用‘存在第一性原理’来取代马克思主义的唯物主义。”①在认识论上，他用一种内省式的认识论去取代马克思的能动反映论，他主张意识第一性。他認为意识是人类主观固有的，即自己规定自己，世间万物都不是意识存在和产生的原因，人的主观性是瞬息万变的，这种内省的体验是受人的欲望、情绪等控制的。而马克思的认识论则是说明人不仅要正确认识世界，更要在此基础上能动地改造客观世界，人的主观能动性正是在这种改造与被改造之中得到充分发挥。从这里我们可以轻易看出，萨特所主张的认识论是主观唯心主义认识论，这种唯心主义认识论是不可能对马克思主义的认识论进行补充的。在辩证法上，萨特主张用他的“人学辩证法”代替马克思的唯物辩证法。萨特认为辩证法只能存在于社会历史之中，而不存在于自然当中，作为自然辩证法的唯物辩证法也就不复存在。他的“人学辩证法”主要是指个人的实践是辩证法的唯一来源。人是自动调节、自给自足的整体，个人实践则是人自我调节的一个过程。人类社会是无数的个人实践所构成的一个整体。萨特把人看做是生物意义上的单独的个体，将个人实践看成个人总体化的内容。
马克思主义是不可超越的哲学出自于萨特之口，并也由此应验。列宁说过，如果我们遵循马克思的思想道路前进就会越来越靠近真理，如果我们违背马克思的思想理论，将会与客观真理背道而驰。正因为如此，马克思主义并非僵化或者停滞的，它作为一种不可被超越的哲学是由于产生它的历史条件没有被超越，马克思主义还具有很强的生命力。萨特将马克思主义与现代马克思主义者和部分教条主义者和的理论混为一谈是错误的。马克思主义并没有如萨特所描述的那样出现了所谓的“人学空场”，相反的，马克思主义一直没有停止对人的研究。它从辩证唯物主义的角度找出了研究人的正确的出发点，通过研究对人的实践活动和社会关系，提出了人的本质是一切社会关系的总和，第一次科学阐述了人在社会历史中的地位和作用，并上升到对人的阶级性的说明，指出只有消灭剥削私有制，才能获得全人类真正的自由。
“将人类历史描述成‘个人的实践’、‘自我的意识’的总体发展的过程，并用此来‘补充’和取代马克思主义，这便是存在主义马克思主义的重要特征。”②存在主义与马克思主义是两种截然不同的哲学，两者是无法融合的。萨特将两者结合的时侯会暴露出诸多矛盾，例如，唯心主义的主观性与唯物主义的客观性、历史唯物主义与历史人学之间等等。二者不相容，如果非要成立一种存在主义的马克思主义体系，其结果只能走向破产。然而不能否认的是，萨特的存在主义思想观点在西方哲学史上有一定的影响和意义，他肯定了马克思主义并发挥了一些有价值的思想以此宣扬了马克思主义；另一方面，他让我们对存在主义和马克思主义的关系进行反思和研究，从而更好的把握和理解马克思主义。马克思主义哲学的核心是科学的实践观，它是辩证法和唯物主义以及唯物主义自然观和历史观的有机结合，实现了人类历史上的哲学飞跃，是一种严谨科学的理论体系。马克思主义哲学揭示了人类社会的普遍发展规律，包括社会、自然以及人的思维发展运动，是时代精神的精华，与以往的哲学从内容和本质特征上都是截然不同的。我们只能坚持它、发展它，而不能抛弃它。（作者单位：沈阳师范大学）
注解：
① 江政华。萨特的存在主义与马克思主义认识论[J]。枣庄师专学报。1994（3）：77
② 陈欣欣。浅析萨特存在主义的马克思主义。内蒙古民族大学学报。2011.1
参考文献：
[1] 古琳.浅析萨特的“存在主义的马克思主义”.青春岁月.2011。11
[2] 陈欣欣.浅析萨特存在主义的马克思主义.内蒙古民族大学学报.2011.1
[3] 萨特.辩证理性批判[M].北京：商务印馆，1963.
[4] 萨特.存在主义是人道主义[M].上海：译文出版社.1988，
[5] 萨特.存在与虚无[M]北京：三联出版社.1988
[6] 冯桂峰.从非理性视角看萨特对马克思主义的“补充”.南方论刊.2009（3）
[7] 江政华.萨特的存在主义与马克思主义认识论[J].枣庄师专学报.1994（3）：77
关键词：萨特；存在主义；马克思主义
梅洛·庞蒂在他40年代中期的著作中最早出现了“存在主义的马克思主义”这一概念。这是一种将马克思主义与存在主义相结合的一种理论。他所讲的个人观点是同马克思主义关于社会历史的客观的、物质的条件对人的思想和行动的制约的观点联系起来。他所主张的个人的自由是根据一个社会的总体运动来实现的，而这种社会的总的运动是由主体的自由的决定而发生。萨特对马克思主义有过高度的评价，他把马克思主义看做是一种“不可超越”的哲学，并称他并不反对马克思主义，他主张的存在主义是依附于马克思主义而存在的一种哲学体系，在马克思主义的边缘上发展。他指出，一种哲学产生和被掌握只要，受这种哲学指导的时间如果还会有生命的话，那么这种哲学是长期有效的，只要是它反映的历史事件还没有被超越的时候，它便是不可被超越的。萨特在自己学说的基本原则之上选择将其依附于马克思主义，他在著作中曾经提出过马克思主义是正确的，但是实际上已经停滞的观点，论述了将他的存在主义去补充马克思主义的合理性。他的理论吸收了海德格尔、胡塞尔等学者的思想理论，后来又转而研究了马克思主义，试图将自己的存在主义理论取代马克思主义，成为了存在主义马克思主义的重要代表。
首先，萨特的存在主义马克思主义将“存在第一性”代替马克思的“物质第一性”，并将这种原理称做“存在先于本质”，他认为马克思主义实际上已经僵化，违背了马克思在处理历史问题上所要求的具体原则，出现了所谓的“人学空场”。所以需要用他的存在主义的“人学”对马克思主义进行补充。“他认为‘物质决定意识’就是把人看做物，把人类社会和自然社会看做是一种单纯的客观世界，把物质的规律用在人类生活当中，从而限制了人的自由活动，所以萨特要用‘存在第一性原理’来取代马克思主义的唯物主义。”①在认识论上，他用一种内省式的认识论去取代马克思的能动反映论，他主张意识第一性。他認为意识是人类主观固有的，即自己规定自己，世间万物都不是意识存在和产生的原因，人的主观性是瞬息万变的，这种内省的体验是受人的欲望、情绪等控制的。而马克思的认识论则是说明人不仅要正确认识世界，更要在此基础上能动地改造客观世界，人的主观能动性正是在这种改造与被改造之中得到充分发挥。从这里我们可以轻易看出，萨特所主张的认识论是主观唯心主义认识论，这种唯心主义认识论是不可能对马克思主义的认识论进行补充的。在辩证法上，萨特主张用他的“人学辩证法”代替马克思的唯物辩证法。萨特认为辩证法只能存在于社会历史之中，而不存在于自然当中，作为自然辩证法的唯物辩证法也就不复存在。他的“人学辩证法”主要是指个人的实践是辩证法的唯一来源。人是自动调节、自给自足的整体，个人实践则是人自我调节的一个过程。人类社会是无数的个人实践所构成的一个整体。萨特把人看做是生物意义上的单独的个体，将个人实践看成个人总体化的内容。
马克思主义是不可超越的哲学出自于萨特之口，并也由此应验。列宁说过，如果我们遵循马克思的思想道路前进就会越来越靠近真理，如果我们违背马克思的思想理论，将会与客观真理背道而驰。正因为如此，马克思主义并非僵化或者停滞的，它作为一种不可被超越的哲学是由于产生它的历史条件没有被超越，马克思主义还具有很强的生命力。萨特将马克思主义与现代马克思主义者和部分教条主义者和的理论混为一谈是错误的。马克思主义并没有如萨特所描述的那样出现了所谓的“人学空场”，相反的，马克思主义一直没有停止对人的研究。它从辩证唯物主义的角度找出了研究人的正确的出发点，通过研究对人的实践活动和社会关系，提出了人的本质是一切社会关系的总和，第一次科学阐述了人在社会历史中的地位和作用，并上升到对人的阶级性的说明，指出只有消灭剥削私有制，才能获得全人类真正的自由。
“将人类历史描述成‘个人的实践’、‘自我的意识’的总体发展的过程，并用此来‘补充’和取代马克思主义，这便是存在主义马克思主义的重要特征。”②存在主义与马克思主义是两种截然不同的哲学，两者是无法融合的。萨特将两者结合的时侯会暴露出诸多矛盾，例如，唯心主义的主观性与唯物主义的客观性、历史唯物主义与历史人学之间等等。二者不相容，如果非要成立一种存在主义的马克思主义体系，其结果只能走向破产。然而不能否认的是，萨特的存在主义思想观点在西方哲学史上有一定的影响和意义，他肯定了马克思主义并发挥了一些有价值的思想以此宣扬了马克思主义；另一方面，他让我们对存在主义和马克思主义的关系进行反思和研究，从而更好的把握和理解马克思主义。马克思主义哲学的核心是科学的实践观，它是辩证法和唯物主义以及唯物主义自然观和历史观的有机结合，实现了人类历史上的哲学飞跃，是一种严谨科学的理论体系。马克思主义哲学揭示了人类社会的普遍发展规律，包括社会、自然以及人的思维发展运动，是时代精神的精华，与以往的哲学从内容和本质特征上都是截然不同的。我们只能坚持它、发展它，而不能抛弃它。（作者单位：沈阳师范大学）
注解：
① 江政华。萨特的存在主义与马克思主义认识论[J]。枣庄师专学报。1994（3）：77
② 陈欣欣。浅析萨特存在主义的马克思主义。内蒙古民族大学学报。2011.1
参考文献：
[1] 古琳.浅析萨特的“存在主义的马克思主义”.青春岁月.2011。11
[2] 陈欣欣.浅析萨特存在主义的马克思主义.内蒙古民族大学学报.2011.1
[3] 萨特.辩证理性批判[M].北京：商务印馆，1963.
[4] 萨特.存在主义是人道主义[M].上海：译文出版社.1988，
[5] 萨特.存在与虚无[M]北京：三联出版社.1988
[6] 冯桂峰.从非理性视角看萨特对马克思主义的“补充”.南方论刊.2009（3）
[7] 江政华.萨特的存在主义与马克思主义认识论[J].枣庄师专学报.1994（3）：77