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摘 要:旅游人类学是伴随着旅游业发展而产生的一门新兴学科,它不但关注旅游业发展对社会经济的促进作用,而且注重研究旅游业对当地文化的参与、互动和多元相关性,是一种新鲜的、多元的视角。以旅游人类学视角来审视洛阳旅游发展,是具有现实意义和理论创新的探索。
关键词:旅游人类学;洛阳旅游;可持续发展
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-157-02
一般认为,人类学家努涅斯1963年发表的《一个墨西哥山村开展周末旅游带来的影响》,标志着西方人类学者开始加入旅游研究。改革开放以来,我国旅游业得到了快速发展,同时也产生一些问题,比如旅游活动对环境的破坏和旅游资源的可持续开发题。这些问题引起了人类学家对旅游业发展的关注。在1999年世博会期间,昆明举办了“人类学:旅游与中国社会”国际学术研讨会,深入讨论了旅游人类学关注的热点问题,这标志着旅游人类学学科在中国的正式诞生。
“旅游人类学非常注意在旅游过程中所出现的实际问题,它并不拘泥于那些在实际旅游活动中‘吃住行游购娱’等一般旅行社所关心和面对的具体问题,而是侧重于对游客与东道主之间的文化系统、社会认同、族群文化的多样性、东道主社会的发展、社会生产也再生产、社会权力、生态保护等方面的关注。”[1]从旅游人类学的视角看,土地、天空和海洋等旅游资源都可以对人产生神奇的作用,使人们感到放松。同时,在文化类型的旅游活动中,人们可以体验不同文化的差异,感受不同文化的创造形式。
洛阳是十三朝古都,有着厚重的历史文化底蕴,拥有丰富的自然和民俗文化旅游资源。历史文化和自然旅游资源相结合,给人们提供了广阔的旅游消费和休闲方式。
一、历史文化旅游
洛阳是国务院首批公布的历史文化名城和八大古都之一,夏、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐等十三个王朝先后在此建都,累计时间长达1529年,是中国建都最早、朝代最多、历史最长的古都。悠久的历史给洛阳留下的不仅是古老的城墙、隋王城遗址、天子驾六等历史遗迹,还有潜在的文化内涵。洛阳市以排名第一位首批入选央视倾国倾城“最值得向世界介绍的中国名城”,据网络投票,荣获“中国最令人向往的地方”第一名。这些荣誉反映了洛阳独特历史文化对广大游客的吸引力。
二、佛教文化旅游
洛阳白马寺、龙门石窟是佛教传入中国的最典型代表物。公元64年,汉明帝刘庄派遣使者赴西域拜求佛法,中国历史上第一次有了西天取经的故事。三年后,汉使和印度高僧用白马驮载佛像、佛经回到洛阳,在洛阳西雍门外建起了寺院。为了纪念白马驮佛经的功劳,寺院被命名为白马寺。从此,东土大地、河洛之滨有了中国第一座佛寺,它是佛教在中华大地上赖以繁荣发扬的第一座道场,历来被佛教界尊称为“释源”、“祖庭”。
洛阳龙门石窟开凿于公元493年,即北魏孝文帝迁都洛阳之际,以后历经西魏、东魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明诸朝代的修刻,前后长达500余年。伊河两岸共有两千多座窟龛和十万余尊造像,多为北魏和盛唐两个时期的雕刻作品。2000年11月,联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。
佛教文化旅游是近几年旅游者的热门选择,实体性景观和深厚的文化内涵,对旅游者有极大的吸引力。将佛教文化与旅游资源合理结合,不仅对当地的旅游经济效益有明显促进作用,还对佛教文化旅游资源的合理规划开发和利用有着现实的指导意义。
三、民俗文化旅游
洛阳民俗资源十分丰富,无论物质生产、衣食住行、人生礼仪、节日庙会,还是手工技艺、游戏杂耍、民间传说、方言俚语,林林总总,蔚为大观,大体上可以归结戏曲演艺类、节日庙会类、民间工艺类和饮食类四大类。其中,具有代表性的民俗旅游资源分别为河洛大鼓、排鼓;洛阳牡丹花会、关林庙会、唐三彩、皮影戏;浆面条、各种汤类。
洛阳民俗旅游资源涉及面广,旅游者在参观过程中可以亲身参与其中,这就是旅游界现在一直强调的参与性。切身体会,可以加深游客对当地民俗文化丰富内涵的了解。
四、自然环境旅游
洛阳位于河南西部伊洛盆地,南临伊阙,背靠邙山,东有虎牢关,西有函谷关,黄河水在此穿过山峡峡谷,独特的地理位置,使得洛阳自然景观丰富而独特。白云山,启功先生挥毫“人间仙境白云山”,短短一句话概括了白云山的独特魅力。整个景区融山、石、水、洞、林、鸟、兽为一体,雄、险、奇、幽、美交相生辉,既有北国山水雄伟之态,又有南方山水俏丽之容;鸡冠洞,被誉为“北国第一洞”,属于天然石灰岩溶洞,地质学称其为“喀斯特岩溶地貌”。洞中一年四季恒温18℃,是考古、猎奇、探幽、度假的好去处;邙山,唐代诗人王建在《北邙行》诗中写到:“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,推荐黄金无置处”,自古就是风水宝地,山上建造了世界上第一座古墓博物馆。如今的邙山还建造了国家牡丹园,白居易的“花开花落二十日,一城之人皆若狂”、刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”,将牡丹花的魅力描绘得淋漓尽致。
五、黄河文化旅游
从地理学上讲,洛阳孟津是黄河中下游的分界线。黄河小浪底位于黄河中游最后一段峡谷的出口处,距洛阳40公里,是治理开发黄河的关键性工程,属于国家“八五”重点项目。小浪底大坝截流后,形成了“高峡出平湖”的自然景观,成为由山水自然风光和水利工程组成的大型旅游区。小浪底每年6月上旬到7月上旬举办黄河观瀑节,在大坝的观水台上,游客可以感受到“黄河之水天上来”的意境。
“旅游人类学非常重视旅游作为一种人类连续性的文化过程和行为所反映的旅游者与当地文化的涵化过程,以及旅游对旅游者的心理影响、旅游过程的体验和感受在个体行为方式上的外在显现等等。”[2]在旅游活动中,多数旅游者都会购买旅游纪念品,将这些纪念品连同旅游照片带回来展示给别人。旅游者所选择的方式及实践,反映了人们赋予旅游的价值、意义,正像人类学家分析的那样:“(纪念品)象征意义和实物之间的关系来自于这样一个事实,即具有象征意义的字、画或工艺品,使得一个实物有了身份,得到了认可,有了定义。它使得假定的现实转换成了现实的经历。因此,象征成为了人生经历中必不可少的一部分。”[3]到洛阳旅游的游客,喜欢拍摄洛阳优美的自然景观;喜欢收集的旅游者,则往往去收集洛阳的民俗文物、古钱币等;喜欢宗教文化的游客,就可以在石窟、寺庙中进行深入了解。这些被收藏的物品在不同程度上获得一定象征意义,并可以勾起旅游者不断地回忆。
现代人工作和生活的压力越来越大,而旅游活动可以让人放松身心,从紧张的工作和家庭生活中摆脱出来,得到身心的恢复。“今天,大规模的群众性旅游已经成为一个巨大的产业,并具有越来越大的发展空间。早在20世纪70年代,美国的未来学家卡恩就曾经预测:到20世纪末,旅游将成为世界上最大的工业产业之一。(Kahn,H.Brown,W•and Martell,L1976)毋庸置疑,这一预测今天已经成为现实。”[4]旅游业发展日趋完善,同时旅游者也逐渐从追逐时髦发展到有目的、有计划的进行旅游活动。
旅游人类学对生态保护同样十分关注,旅游业发展过程中要重视旅游资源的开发、利用问题,即旅游资源的可持续发展问题。要让洛阳丰富的旅游资源得到科学、合理的开发与发展,就要以可持续发展理论为依据,正确处理保护与开发、传承与发展,经济效益与社会、文化、生态效益的关系,实现社会、经济、文化和生态四大效益的统一,这是旅游业实现可持续发展的关键。
现今旅游业在一些地区已经发展为产业,旅游对经济有明显促进作用,同时旅游活动也是一种人类文化象征意义的探求过程。在旅游过程中,人们对异地的文化有了一定的了解和认识,使得不同的文化和思想进行沟通和交流,利于文化的传播。所以,旅游已成为当代社会人类文化内涵、传播和人类行为相互影响最有效方式之一。从这个层面上看,旅游人类学学科的兴起和发展,为人类社会研究旅游文化提供了一个广阔的、独特的视角。
注释:
[1][4]彭兆荣.旅游人类学[M].北京:民族出版社,2004.
[2]成媛.旅游人类学视野中的宁夏旅游[J].西北第二民族学院院报,2006(4).
[3][美]瓦伦.L.史密斯.张晓萍等译.东道主与游客——旅游人类学研究[M].昆明:云南大学出版社,2002.
关键词:旅游人类学;洛阳旅游;可持续发展
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-157-02
一般认为,人类学家努涅斯1963年发表的《一个墨西哥山村开展周末旅游带来的影响》,标志着西方人类学者开始加入旅游研究。改革开放以来,我国旅游业得到了快速发展,同时也产生一些问题,比如旅游活动对环境的破坏和旅游资源的可持续开发题。这些问题引起了人类学家对旅游业发展的关注。在1999年世博会期间,昆明举办了“人类学:旅游与中国社会”国际学术研讨会,深入讨论了旅游人类学关注的热点问题,这标志着旅游人类学学科在中国的正式诞生。
“旅游人类学非常注意在旅游过程中所出现的实际问题,它并不拘泥于那些在实际旅游活动中‘吃住行游购娱’等一般旅行社所关心和面对的具体问题,而是侧重于对游客与东道主之间的文化系统、社会认同、族群文化的多样性、东道主社会的发展、社会生产也再生产、社会权力、生态保护等方面的关注。”[1]从旅游人类学的视角看,土地、天空和海洋等旅游资源都可以对人产生神奇的作用,使人们感到放松。同时,在文化类型的旅游活动中,人们可以体验不同文化的差异,感受不同文化的创造形式。
洛阳是十三朝古都,有着厚重的历史文化底蕴,拥有丰富的自然和民俗文化旅游资源。历史文化和自然旅游资源相结合,给人们提供了广阔的旅游消费和休闲方式。
一、历史文化旅游
洛阳是国务院首批公布的历史文化名城和八大古都之一,夏、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐等十三个王朝先后在此建都,累计时间长达1529年,是中国建都最早、朝代最多、历史最长的古都。悠久的历史给洛阳留下的不仅是古老的城墙、隋王城遗址、天子驾六等历史遗迹,还有潜在的文化内涵。洛阳市以排名第一位首批入选央视倾国倾城“最值得向世界介绍的中国名城”,据网络投票,荣获“中国最令人向往的地方”第一名。这些荣誉反映了洛阳独特历史文化对广大游客的吸引力。
二、佛教文化旅游
洛阳白马寺、龙门石窟是佛教传入中国的最典型代表物。公元64年,汉明帝刘庄派遣使者赴西域拜求佛法,中国历史上第一次有了西天取经的故事。三年后,汉使和印度高僧用白马驮载佛像、佛经回到洛阳,在洛阳西雍门外建起了寺院。为了纪念白马驮佛经的功劳,寺院被命名为白马寺。从此,东土大地、河洛之滨有了中国第一座佛寺,它是佛教在中华大地上赖以繁荣发扬的第一座道场,历来被佛教界尊称为“释源”、“祖庭”。
洛阳龙门石窟开凿于公元493年,即北魏孝文帝迁都洛阳之际,以后历经西魏、东魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明诸朝代的修刻,前后长达500余年。伊河两岸共有两千多座窟龛和十万余尊造像,多为北魏和盛唐两个时期的雕刻作品。2000年11月,联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界文化遗产名录》。
佛教文化旅游是近几年旅游者的热门选择,实体性景观和深厚的文化内涵,对旅游者有极大的吸引力。将佛教文化与旅游资源合理结合,不仅对当地的旅游经济效益有明显促进作用,还对佛教文化旅游资源的合理规划开发和利用有着现实的指导意义。
三、民俗文化旅游
洛阳民俗资源十分丰富,无论物质生产、衣食住行、人生礼仪、节日庙会,还是手工技艺、游戏杂耍、民间传说、方言俚语,林林总总,蔚为大观,大体上可以归结戏曲演艺类、节日庙会类、民间工艺类和饮食类四大类。其中,具有代表性的民俗旅游资源分别为河洛大鼓、排鼓;洛阳牡丹花会、关林庙会、唐三彩、皮影戏;浆面条、各种汤类。
洛阳民俗旅游资源涉及面广,旅游者在参观过程中可以亲身参与其中,这就是旅游界现在一直强调的参与性。切身体会,可以加深游客对当地民俗文化丰富内涵的了解。
四、自然环境旅游
洛阳位于河南西部伊洛盆地,南临伊阙,背靠邙山,东有虎牢关,西有函谷关,黄河水在此穿过山峡峡谷,独特的地理位置,使得洛阳自然景观丰富而独特。白云山,启功先生挥毫“人间仙境白云山”,短短一句话概括了白云山的独特魅力。整个景区融山、石、水、洞、林、鸟、兽为一体,雄、险、奇、幽、美交相生辉,既有北国山水雄伟之态,又有南方山水俏丽之容;鸡冠洞,被誉为“北国第一洞”,属于天然石灰岩溶洞,地质学称其为“喀斯特岩溶地貌”。洞中一年四季恒温18℃,是考古、猎奇、探幽、度假的好去处;邙山,唐代诗人王建在《北邙行》诗中写到:“北邙山头少闲土,尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多,推荐黄金无置处”,自古就是风水宝地,山上建造了世界上第一座古墓博物馆。如今的邙山还建造了国家牡丹园,白居易的“花开花落二十日,一城之人皆若狂”、刘禹锡的“唯有牡丹真国色,花开时节动京城”,将牡丹花的魅力描绘得淋漓尽致。
五、黄河文化旅游
从地理学上讲,洛阳孟津是黄河中下游的分界线。黄河小浪底位于黄河中游最后一段峡谷的出口处,距洛阳40公里,是治理开发黄河的关键性工程,属于国家“八五”重点项目。小浪底大坝截流后,形成了“高峡出平湖”的自然景观,成为由山水自然风光和水利工程组成的大型旅游区。小浪底每年6月上旬到7月上旬举办黄河观瀑节,在大坝的观水台上,游客可以感受到“黄河之水天上来”的意境。
“旅游人类学非常重视旅游作为一种人类连续性的文化过程和行为所反映的旅游者与当地文化的涵化过程,以及旅游对旅游者的心理影响、旅游过程的体验和感受在个体行为方式上的外在显现等等。”[2]在旅游活动中,多数旅游者都会购买旅游纪念品,将这些纪念品连同旅游照片带回来展示给别人。旅游者所选择的方式及实践,反映了人们赋予旅游的价值、意义,正像人类学家分析的那样:“(纪念品)象征意义和实物之间的关系来自于这样一个事实,即具有象征意义的字、画或工艺品,使得一个实物有了身份,得到了认可,有了定义。它使得假定的现实转换成了现实的经历。因此,象征成为了人生经历中必不可少的一部分。”[3]到洛阳旅游的游客,喜欢拍摄洛阳优美的自然景观;喜欢收集的旅游者,则往往去收集洛阳的民俗文物、古钱币等;喜欢宗教文化的游客,就可以在石窟、寺庙中进行深入了解。这些被收藏的物品在不同程度上获得一定象征意义,并可以勾起旅游者不断地回忆。
现代人工作和生活的压力越来越大,而旅游活动可以让人放松身心,从紧张的工作和家庭生活中摆脱出来,得到身心的恢复。“今天,大规模的群众性旅游已经成为一个巨大的产业,并具有越来越大的发展空间。早在20世纪70年代,美国的未来学家卡恩就曾经预测:到20世纪末,旅游将成为世界上最大的工业产业之一。(Kahn,H.Brown,W•and Martell,L1976)毋庸置疑,这一预测今天已经成为现实。”[4]旅游业发展日趋完善,同时旅游者也逐渐从追逐时髦发展到有目的、有计划的进行旅游活动。
旅游人类学对生态保护同样十分关注,旅游业发展过程中要重视旅游资源的开发、利用问题,即旅游资源的可持续发展问题。要让洛阳丰富的旅游资源得到科学、合理的开发与发展,就要以可持续发展理论为依据,正确处理保护与开发、传承与发展,经济效益与社会、文化、生态效益的关系,实现社会、经济、文化和生态四大效益的统一,这是旅游业实现可持续发展的关键。
现今旅游业在一些地区已经发展为产业,旅游对经济有明显促进作用,同时旅游活动也是一种人类文化象征意义的探求过程。在旅游过程中,人们对异地的文化有了一定的了解和认识,使得不同的文化和思想进行沟通和交流,利于文化的传播。所以,旅游已成为当代社会人类文化内涵、传播和人类行为相互影响最有效方式之一。从这个层面上看,旅游人类学学科的兴起和发展,为人类社会研究旅游文化提供了一个广阔的、独特的视角。
注释:
[1][4]彭兆荣.旅游人类学[M].北京:民族出版社,2004.
[2]成媛.旅游人类学视野中的宁夏旅游[J].西北第二民族学院院报,2006(4).
[3][美]瓦伦.L.史密斯.张晓萍等译.东道主与游客——旅游人类学研究[M].昆明:云南大学出版社,2002.