“实话实说”有个特点，必须老老实实，规规矩矩，有一说一，有二说二，容不得半点夸张与想象。但，在纷繁复杂的交际中，谁也不能确保自己时时处处皆能实话实说，这才有了本文所谓的“避实就虚”。此种说法并不要求一字一句皆有出处，它追求的是妙语联珠与妙趣迭出。事实也表明，这种看似虚幻的“说”法极富表现力，常常能使人极方便地摆脱困境。
　　 请听一个有趣的古代传说。某地有座关羽庙落成了，主持此项工程的县官觉得，既然那关羽义重如山威武如神，想必有个极不错的贤夫人贤内助，就下令在关羽庙边加盖了一座关夫人庙，还下令征集对联赞之颂之，那么，此联该怎么对呢?既然《三国演义》中没有任何关于关夫人的情节，岂不是无言以对?可是突有一日，还真的有人送来了一幅对联，联曰：生何年殁何日皆弗可考夫尽忠子尽孝岂不谓贤。
　　 妙!此联即出，果然人人称赞!且看上联，不知就是不知，这才称“生何年殁何日皆弗可考”——此乃“实话实说”；再看下联，既然其夫大忠其子大孝，就理应名之曰“贤”，这才有了“夫尽忠子尽孝岂不谓贤”一说——此乃“避实就虚”。
　　 如此看来，这“避实就虚”在很大意义上乃是一种巧妙的“无中生有”，正因为从“无”中“生”出的“有”是“有据可考”的，是“有情可恃”的，这才“曲径通幽”，硬是把“山穷水尽”变成了“柳暗花明”。
　　 换言之，“避实就虚”的妙侃之所以迷人，乃是因为它同样讲究“有根有据”，同样在乎“合情合理”。
　　 为了说明这一道理，请再细品一个例子：也是古代，明成祖有个贵妃死了，祭祀时把大学士解缙请了来，让他朗读祭文——那所谓的“祭文”不过是一张白纸，上面除了四个“一”字并没有文字，实乃典型的“无”，但解缙不慌不忙，立即变“无”为“有”，开口读曰：“巫山一片云，峨岭一堆雪，上苑一枝花，长安一轮月。云散，雪消，花残，月缺。呜呼哀哉!尚飨!”明成祖听了，非常高兴。(见《快园道古》)
　　 妙!此言既出，的确值得称赞。且看那张纸，既然其上空空如也，当然无从读起。但，既然“巫山一片云，峨岭一堆雪，上苑一枝花，长安一轮月”皆是可以想象的美景，既然“云散，雪消，花残，月缺”皆是可以让人感慨万千的憾事，就尽可以演绎开来，联想开去。将此情此景读成“呜呼衷哉!尚飨!”的悼念之文。如此避实就虚，岂不是大智大妙之极!
　　 自然，解缙这巧妙的“说法”也给了我们一个重要的启发，这就是，只要说话者肯动脑筋，在适当时变“实话实说”为“避实就虚”，就完全可以走出困境。
　　 自然，运用这一技巧时必须注意两点：
　　 (1)必须以一定的“实”作为神聊妙侃的出发点，如果没有“实”做为基础，空穴来风无中生有，操作起来将没有“依据”。(2)必须既出于“实”而又摆脱“实’，切不可被“实”圈死，这才能“虚实结合”、“以虚代实”。
　　 请再看一个极成功的例子。明永乐年间的一个中秋之夜，明成祖朱棣大宴群臣，刚欲开宴赏月，月亮突然被云彩遮住。成祖令解缙就此赋诗，解缙立即出口成章，吟出《风落梅》一首：“嫦娥面，今夜圆，下云帘，不许臣看。拼今宵，倚栏不去眠，看谁过，广寒宫殿?”成祖闻言，果然大喜。(见明郎瑛《七修类稿》卷二九)确实，中秋无月是个憾事，但，聪明的解缙一联想，也就立刻写出了一首情意深长的好诗。
　　 不信请细品：云遮雾障，的确已看不到美丽的嫦娥了，但既然寂寞嫦娥乃天姿国色，就定然会有客造访广寒宫，那么，来者是谁?是伐桂的吴刚?还是桂花树下的淘气的玉兔?是从银河岸边飘来的织女?还是神话中也上过月宫的唐明皇?果然越想越有诗意，越想越神奇，这就是成功的“避实就虚”!