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摘 要：[梁]蕭統編[唐]李善注版《文選》（上海古籍出版社，1986年版）“郊廟”類詩選錄顏延之《宋郊祀歌》二首。此二首詩乃顏延之應詔為南郊郊祀禮而作。據《宋書·樂志》：“二十二年，南郊，始設登哥，詔御史中丞顔延之造哥詩”，乃知此二首詩為郊禮儀式中的“登歌”一類。本文對顏延之《郊祀歌》一類“登歌”的歷史源流及形式特色作了簡略的考證，並對《郊祀歌》中所涉及的劉宋朝南郊祭天禮中的程序和環節作簡略的概述。
關鍵詞：《文選》；宋郊祀歌；登歌；郊祀禮
《文選》“郊廟”類詩選錄顏延之《宋郊祀歌》二首。《宋書·樂志》及宋郭茂倩編《樂府詩集》亦收。據《宋書·樂志》：“二十二年，南郊，始設登哥，詔御史中丞顔延之造哥詩，廟舞猶闕。”條，此二首詩作於南朝宋文帝元嘉二十二年（446），乃顏延之應詔為劉宋朝廷郊禮而造。另有一首三言詩歌亦同時同事所作，收入《宋書》及《樂府詩集》，《文選》未見。
一、“登歌”小考
《禮記·郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也。”①南郊郊禮，乃是天子祭天之禮。故而顏延之詩中有“告成大報，受釐元神”之句。據《宋書·文帝本紀》載，南朝宋文帝曾六次“車駕親祠南郊”，舉行祭天之禮。據上引《宋書·樂志》一條，顏延之應詔所作郊祀歌，是為南郊郊祀的一項儀式——“登歌”而作。
《樂府詩集》釋“登歌”：“登歌者，祭祀燕饗，堂上所奏之歌也。”《周禮·春官·大師》云：“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。”鄭玄注引鄭司農曰：“登歌，歌者在堂也。”②《周禮·春官·小師》云：“登歌擊拊，下管擊應鼓。”③《禮記注疏·祭統》云：“夫大嘗諦，升歌《清廟》，下而管《象》……”④（“升歌”即“登歌”。）可見自周代便將登歌作為郊祀禮樂儀式中的一項。儀式過程由瞽者登歌，樂器較簡單，為罄、鼓、琴瑟一類。
《漢書·禮樂志》：“乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂……”《後漢書·明帝紀》：“升歌鹿鳴，下管新宮。注曰：升，登也。登堂而歌，所以重人聲也。燕禮曰：‘升歌鹿鳴，下管新宮。’”《晉書·樂下》云：“宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂並作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。”
據上引材料知，自漢魏晉以來，郊祀登歌的傳統未曾斷絕。而至南朝宋時，據《宋書·樂志》：“元嘉十八年（442）九月，有司奏：‘二郊宜奏登哥’”，可知劉宋朝元嘉以前郊祀登歌傳統一度廢弛。《宋書·武帝本紀》云：“後庭無紈綺絲竹之音。”而宋武帝與臧燾書中，曰：“頃學尚廢弛，後進頹業。衡門之內，清風輟響。良由戎車屢警，禮樂中息，浮夫近志，情與事染。”劉宋朝建國初期，戰禍不止，因而“禮樂中息”，郊祀禮儀未能全備。直至宋文帝元嘉年中，方復興登歌禮儀。
漢以前，登歌之曲目歌辭據《儀礼·燕礼》：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”及《礼记·文王世子》“升歌《清庙》”，多出自《詩》。如《詩·周頌·清廟序》云：“《清廟》，祀文王也。”顏延之所作《郊祀歌》，採用四言體，莊嚴肅穆。而觀詩中文句：“有牷在滌，有絜在俎”語出《詩·大雅·楚茨》“絜爾牛羊”句、“陟配在京，降徳在民”語出《詩·大雅·下武》“三后在天，陟配在京”。可見顏延之作《郊祀歌》承《詩》之遺風。
郭茂倩《樂府詩集》引《尚書大傳》曰：“古者帝王，升歌《清廟》。大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，不以竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌，歌先人之功烈德澤。苟在廟中當見文王者，愀然如復見文王。故《書》曰：‘戛擊、鳴球、搏拊、琴瑟以詠，祖考來格。’此之謂也。”又據上引《周禮》、《漢書》等材料，登歌之配樂演唱方式，是以人聲為主，堂下管弦為輔，“不以筦弦亂人聲”，以表現祭祀先祖時肅穆清遠之意，同時可見登歌歌辭之重要性。《宋書·樂志》載“尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下”，知劉宋朝郊祀登歌秉承先代傳統，登歌時歌頌祖宗之功烈，去鐘撤竽以明至德。
二、顏延之《郊祀歌》中所涉劉宋朝郊祀禮
觀顏延之《郊祀歌》，“夤威寳命，嚴？帝祖。”語出《尚書》：“周公曰：‘嚴？寅畏。’”及“曰：‘王無墜天之降寳命。’”言天子敬畏天命，尊敬先祖。“炳海表岱，系唐胄楚。”追述祖考。李善注曰：“沈約《宋書》曰：高祖，彭城人。楚元王之後也。彭城，徐州之境。”劉宋高祖乃彭城人，因而承襲於唐堯及楚元王。而“靈監叡文，民屬叡武。奄受敷錫，宅中拓宇。亘地稱皇，罄天作主。月竁來賓，日際奉土。”均為稱頌先祖功績之語。
據《宋書·樂志》，顏延之郊祀歌依次為：“夕牲歌”、“迎送神歌”、“饗神歌”（此首未收入《文選》）。歌中詩句不僅稱頌祖宗之德，且反映出南朝宋時郊祀禮之禮儀程序。《夕牲歌》中：“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。”牷，是指祭祀所用的純色毛的牛。在滌，謂牛在牢中。俎，乃祭器。此四句，是陳述夕牲時檢查祭祀牲口的環節。所謂夕牲，即視察犧牲的情況，在郊日前一天早飯前進行。公卿百官、京兆尹到郊壇東入位，太祝、太史牽犧牲進入，稟犧令跪報：“請檢査犧牲。”太祝、太史說：“犧牲很肥壯。”而後被牽到庖廚宰殺。《迎送神歌》中：“金枝中樹，廣樂四陳。”金枝，指以金為飾的燈，廣樂，則是指郊祀雅樂。“奔精照夜，髙燎煬晨。”奔精，指流星；髙燎煬晨則表現出郊祀之禮中燔燎的儀式。太祝以酒灌地後群臣拜伏。而後皇帝站在燔燎的位置，太祝令用幾案盛著獻神的玉璧、割開的犧牲、爵酒、黍飯等放在柴壇上，燔燎時三人手拿火炬上去點燃，壇下二十多人用火炬往壇上扔，柴燒完後祭天禮便告結束。
南朝齊秉承劉宋郊祀雅樂，《南齊書·樂志》云：“宋顏延之饗地神辭一篇，余與南郊同。”《南齊書·樂志》曰：“武帝建元二年，有司奏：‘郊廟雅樂歌辭、太廟登歌用褚淵，餘悉用謝超宗所撰，多刪顔延之、謝莊辭以為新曲，備改樂名。’”而據《南齊書樂志》引“羣臣出入奏《肅咸》之樂”，刪追述劉宋先祖功績的“炳海表岱，系唐胄楚。”句以及與夕牲相關的“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。”句；“牲出入奏《引牲》之樂”混入“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。陟配在京，降徳在民。奔精照夜，髙燎煬晨。”、“迎神奏《昭夏》之樂”則刪“皇乎備矣，有事上春。”、“隂明浮爍，沈禜深淪。”顏延之所做登歌化入三首郊祀雅樂之中。（作者单位：四川大學文學與新聞學院）
注解：
① [清]阮元《禮記·郊特牲》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第1440頁。
② [清]阮元《周禮·春官·大師》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第796頁。
③ [清]阮元《周禮·春官·小師》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第797頁。
④ [清]阮元《禮記注疏·祭統》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第1067頁。
参考文献：
[1] [梁]蕭統 編，[唐]李善 注：《文選》，上海古籍出版社，1986年版。
[2] [梁]沈約 撰：《宋書》，中華書局，1974年版。
[3] [漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年版。
[4] [唐]房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年版。
[5] [宋]郭茂倩撰：《樂府詩集》，中華書局，1979年版。
[6] [清]阮元 撰：《十三經注疏》，中華書局，1980年版。
[7] 楊英：《魏晉郊祀和祭祖禮考》，北大史學，2003年00期。
關鍵詞：《文選》；宋郊祀歌；登歌；郊祀禮
《文選》“郊廟”類詩選錄顏延之《宋郊祀歌》二首。《宋書·樂志》及宋郭茂倩編《樂府詩集》亦收。據《宋書·樂志》：“二十二年，南郊，始設登哥，詔御史中丞顔延之造哥詩，廟舞猶闕。”條，此二首詩作於南朝宋文帝元嘉二十二年（446），乃顏延之應詔為劉宋朝廷郊禮而造。另有一首三言詩歌亦同時同事所作，收入《宋書》及《樂府詩集》，《文選》未見。
一、“登歌”小考
《禮記·郊特牲》：“郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日也，兆於南郊，就陽位也。”①南郊郊禮，乃是天子祭天之禮。故而顏延之詩中有“告成大報，受釐元神”之句。據《宋書·文帝本紀》載，南朝宋文帝曾六次“車駕親祠南郊”，舉行祭天之禮。據上引《宋書·樂志》一條，顏延之應詔所作郊祀歌，是為南郊郊祀的一項儀式——“登歌”而作。
《樂府詩集》釋“登歌”：“登歌者，祭祀燕饗，堂上所奏之歌也。”《周禮·春官·大師》云：“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。”鄭玄注引鄭司農曰：“登歌，歌者在堂也。”②《周禮·春官·小師》云：“登歌擊拊，下管擊應鼓。”③《禮記注疏·祭統》云：“夫大嘗諦，升歌《清廟》，下而管《象》……”④（“升歌”即“登歌”。）可見自周代便將登歌作為郊祀禮樂儀式中的一項。儀式過程由瞽者登歌，樂器較簡單，為罄、鼓、琴瑟一類。
《漢書·禮樂志》：“乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者聞之，猶古《清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂……”《後漢書·明帝紀》：“升歌鹿鳴，下管新宮。注曰：升，登也。登堂而歌，所以重人聲也。燕禮曰：‘升歌鹿鳴，下管新宮。’”《晉書·樂下》云：“宮懸在庭，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂並作，登歌下管，各有常詠，周人之舊也。”
據上引材料知，自漢魏晉以來，郊祀登歌的傳統未曾斷絕。而至南朝宋時，據《宋書·樂志》：“元嘉十八年（442）九月，有司奏：‘二郊宜奏登哥’”，可知劉宋朝元嘉以前郊祀登歌傳統一度廢弛。《宋書·武帝本紀》云：“後庭無紈綺絲竹之音。”而宋武帝與臧燾書中，曰：“頃學尚廢弛，後進頹業。衡門之內，清風輟響。良由戎車屢警，禮樂中息，浮夫近志，情與事染。”劉宋朝建國初期，戰禍不止，因而“禮樂中息”，郊祀禮儀未能全備。直至宋文帝元嘉年中，方復興登歌禮儀。
漢以前，登歌之曲目歌辭據《儀礼·燕礼》：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》”及《礼记·文王世子》“升歌《清庙》”，多出自《詩》。如《詩·周頌·清廟序》云：“《清廟》，祀文王也。”顏延之所作《郊祀歌》，採用四言體，莊嚴肅穆。而觀詩中文句：“有牷在滌，有絜在俎”語出《詩·大雅·楚茨》“絜爾牛羊”句、“陟配在京，降徳在民”語出《詩·大雅·下武》“三后在天，陟配在京”。可見顏延之作《郊祀歌》承《詩》之遺風。
郭茂倩《樂府詩集》引《尚書大傳》曰：“古者帝王，升歌《清廟》。大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，不以竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌，歌先人之功烈德澤。苟在廟中當見文王者，愀然如復見文王。故《書》曰：‘戛擊、鳴球、搏拊、琴瑟以詠，祖考來格。’此之謂也。”又據上引《周禮》、《漢書》等材料，登歌之配樂演唱方式，是以人聲為主，堂下管弦為輔，“不以筦弦亂人聲”，以表現祭祀先祖時肅穆清遠之意，同時可見登歌歌辭之重要性。《宋書·樂志》載“尋廟祠，依新儀注，登哥人上殿，弦管在下”，知劉宋朝郊祀登歌秉承先代傳統，登歌時歌頌祖宗之功烈，去鐘撤竽以明至德。
二、顏延之《郊祀歌》中所涉劉宋朝郊祀禮
觀顏延之《郊祀歌》，“夤威寳命，嚴？帝祖。”語出《尚書》：“周公曰：‘嚴？寅畏。’”及“曰：‘王無墜天之降寳命。’”言天子敬畏天命，尊敬先祖。“炳海表岱，系唐胄楚。”追述祖考。李善注曰：“沈約《宋書》曰：高祖，彭城人。楚元王之後也。彭城，徐州之境。”劉宋高祖乃彭城人，因而承襲於唐堯及楚元王。而“靈監叡文，民屬叡武。奄受敷錫，宅中拓宇。亘地稱皇，罄天作主。月竁來賓，日際奉土。”均為稱頌先祖功績之語。
據《宋書·樂志》，顏延之郊祀歌依次為：“夕牲歌”、“迎送神歌”、“饗神歌”（此首未收入《文選》）。歌中詩句不僅稱頌祖宗之德，且反映出南朝宋時郊祀禮之禮儀程序。《夕牲歌》中：“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。”牷，是指祭祀所用的純色毛的牛。在滌，謂牛在牢中。俎，乃祭器。此四句，是陳述夕牲時檢查祭祀牲口的環節。所謂夕牲，即視察犧牲的情況，在郊日前一天早飯前進行。公卿百官、京兆尹到郊壇東入位，太祝、太史牽犧牲進入，稟犧令跪報：“請檢査犧牲。”太祝、太史說：“犧牲很肥壯。”而後被牽到庖廚宰殺。《迎送神歌》中：“金枝中樹，廣樂四陳。”金枝，指以金為飾的燈，廣樂，則是指郊祀雅樂。“奔精照夜，髙燎煬晨。”奔精，指流星；髙燎煬晨則表現出郊祀之禮中燔燎的儀式。太祝以酒灌地後群臣拜伏。而後皇帝站在燔燎的位置，太祝令用幾案盛著獻神的玉璧、割開的犧牲、爵酒、黍飯等放在柴壇上，燔燎時三人手拿火炬上去點燃，壇下二十多人用火炬往壇上扔，柴燒完後祭天禮便告結束。
南朝齊秉承劉宋郊祀雅樂，《南齊書·樂志》云：“宋顏延之饗地神辭一篇，余與南郊同。”《南齊書·樂志》曰：“武帝建元二年，有司奏：‘郊廟雅樂歌辭、太廟登歌用褚淵，餘悉用謝超宗所撰，多刪顔延之、謝莊辭以為新曲，備改樂名。’”而據《南齊書樂志》引“羣臣出入奏《肅咸》之樂”，刪追述劉宋先祖功績的“炳海表岱，系唐胄楚。”句以及與夕牲相關的“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。”句；“牲出入奏《引牲》之樂”混入“有牷在滌，有絜在俎。薦饗王衷，以答神祜。陟配在京，降徳在民。奔精照夜，髙燎煬晨。”、“迎神奏《昭夏》之樂”則刪“皇乎備矣，有事上春。”、“隂明浮爍，沈禜深淪。”顏延之所做登歌化入三首郊祀雅樂之中。（作者单位：四川大學文學與新聞學院）
注解：
① [清]阮元《禮記·郊特牲》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第1440頁。
② [清]阮元《周禮·春官·大師》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第796頁。
③ [清]阮元《周禮·春官·小師》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第797頁。
④ [清]阮元《禮記注疏·祭統》：《十三經注疏》，中華書局，1980年版，第1067頁。
参考文献：
[1] [梁]蕭統 編，[唐]李善 注：《文選》，上海古籍出版社，1986年版。
[2] [梁]沈約 撰：《宋書》，中華書局，1974年版。
[3] [漢]班固：《漢書》，中華書局，1962年版。
[4] [唐]房玄齡等：《晉書》，中華書局，1974年版。
[5] [宋]郭茂倩撰：《樂府詩集》，中華書局，1979年版。
[6] [清]阮元 撰：《十三經注疏》，中華書局，1980年版。
[7] 楊英：《魏晉郊祀和祭祖禮考》，北大史學，2003年00期。