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摘 要：深受宗教文化渗透的美国南方作家福克纳所著小说《押沙龙，押沙龙！》的篇名得自于《圣经.旧约》。小说故事结构与《圣经》中“押沙龙”的典故也大致相似，这使小说具有了《旧约》的原始色彩。本文旨在解读作者构思本篇小说的意图，分析并梳理出显现或隐藏在小说中的《圣经》神话原型。
关键词：押沙龙；《圣经》；神话原型
作者简介：李文静（1984.1-），女，宁夏财经职业技术学院外语系讲师，毕业于兰州大学外国语学院英语语言文学专业（美国文学方向），硕士。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15--02
前言：
威廉·福克纳是一位置身于美国南方社会的具有传统思想的作家。由于受当时美国南方宗教文化的熏陶以及家庭基督教文化氛围的影响，福克纳从小就对《圣经》极为迷恋，对圣经故事耳熟能详、信手拈来；因此，福克纳在文学创作时经常从《圣经》中汲取灵感。他通过借用、改写等形式大量借鉴《圣经》中的神话原型，使其作品以《圣经》原型为依托，以所处的社会环境为背景，从而更好地刻画人物，深化主题。他的著名作品《押沙龙，押沙龙！》，书名取自《圣经》，本是大卫王对阴谋篡位被杀身死的爱子押沙龙发出的哀叹，在小说中福克纳借此表达父子反目、兄弟阋墙、命运不可违的悲剧主题。本文以下就《圣经》与小说中的人物原型逐一进行对照分析，进而揭露出小说《押沙龙！押沙龙！》中或显现或隐藏的《圣经》神话原型。
一、人物原型对照分析
“押沙龙”的典故出自《圣经·旧约》，他是古代以色列国王大卫的儿子。在西方，“押沙龙”一词已成为“宠儿兼逆子”的代用词。福克纳笔下的故事结构虽与《圣经》故事不能一一套合，但是小说中亲子之间的爱与恨，兄妹之间的暧昧感情，倒的确具有《圣经·旧约》故事的那种原始色彩与悲剧格局，比如主人公曲折坎坷的命运以及悲剧式家庭矛盾都与圣经中的人物原型押沙龙如出一辙。
1.曲折命运的相似性：大卫王与塞德潘
从塞德潘家族与大卫王家族对比来看，两大家族确实有着诸多的相似之处。首先，是塞德潘与大卫王极为相似的身世。《圣经》中的大卫成名于击败敌族非利士巨人歌利亚的一次交战；他因此以一名勇士的身份脱颖而出而娶得扫罗王之女米甲；大卫王最终被尊立为以色列国国王。而小说主人公托马斯·塞德潘出生于一个贫穷的白人家庭，少时立志要跻身贵族阶层。他依靠钢铁般的意志，建立了富甲一方的比当地的法院都气派的庄园。该庄园远离市区，成为名副其实的独立王国。因此，大卫和塞德潘有着极为相似的波澜起伏的人生。
2.乱伦悲剧的相似性：暗嫩与邦恩
除此之外，塞德潘和大卫王皆多妻多子，家族成员之间互相残杀。大卫王共有九个妻子九个子女；而塞德潘有四个妻子五个子女。《圣经》中，同父异母的哥哥暗嫩因贪恋塔玛的美貌而强奸了她，继而又抛弃了她；而押沙龙身为塔玛的哥哥选择杀死暗嫩替妹妹报仇，之后又起兵反叛父亲。小说《押沙龙， 押沙龙》以《圣经》故事为原型，再现了邦恩与同父异母的妹妹朱迪斯不可避免的乱伦悲剧但是小说《押沙龙，押沙龙！》不只是对《圣经》中《撒母儿记下》中有关故事原型的简单套用；而是在其基础上有所发展并赋予了小说新的内涵。
3.手足相残的相似性：押沙龙与亨利
不管是《圣经》中的押沙龙还是小说中的亨利，他们亲手杀死了自己的胞兄，让手足相残的悲剧再一次上演。小说主人公塞德潘的原配是西印度群岛的富家女，两人育有一子。但当塞德潘得知她有黑人血统后抛妻弃子到美国发展。当有黑人血统的儿子邦恩来到百里地时塞德潘起了疑心，并告诉了亨利真相。亨利无法接受具有黑人血统的哥哥邦恩，就枪杀了邦恩，最终酿成了一场手足相残的悲剧。作者福克纳借用《圣经》中押沙龙手刃胞弟的原型，讲述了美国南方一个家庭血肉相残、分崩离析的故事的同时，深刻地表现了被种族主义所扭曲的人与人、人与自己内心的种种冲突。
二、《圣经》原型分析
《押沙龙，押沙龙！ 》中或隐或现的圣经原型，使小说塞德潘家族的故事与《圣经》中大卫王家族的故事对应平行，交叠闪现，再现了《圣经》中的英雄原型、乱伦原型、弑兄原型与救赎原型，是小说《押沙龍，押沙龙！》获得无与伦比的艺术效果，堪称《圣经》原型再现之典范。
1. 英雄原型
所谓英雄大都有着曲折的人生、过人的胆识和坚韧不拔的毅力。纵观《押沙龙，押沙龙！》小说主人公塞德潘与《圣经》之大卫王，他们虽出身卑微，但都胸怀大志，坚韧不拔、经历了各种艰难险阻，最终实现了心中的蓝图。如此看来，二者的英雄形象如出一辙。从总体结构而言，《押沙龙，押沙龙！》叙述的是同样一个英雄故事。正如大卫王一样，塞德潘生于一个贫穷的白人家庭。有一次，他受差遣去一座大庄园送信，而被看门的黑人嘲笑并驱赶。当时年仅十多岁的塞德潘感受到了白人与黑人，甚至白人与白人之间的区别。奴隶制和等级制社会中的种种不公正现象极大地刺激着他，在年少的塞德潘内心深深留下了烙印，也让他内心的种族主义因此萌芽生长。随后，他试图通过自身的各种努力决心成为一个富人，跻身上流社会。主人公塞德潘确实逃离了曾经贫穷的家园，白手起家、历经艰难险阻实现了心中的宏伟蓝图；最终建立了宏伟壮观的“塞德潘百里地”，成功跻身于上流社会。小说中所反映出的这种吃苦耐劳、奋发向上的创业精神实在令人敬佩。这就是作者福克纳引经据典，以《圣经》中的英雄大卫王为人物原型进行了新的创作，一方面影射了主人公塞德潘英雄般的发迹史；另一方面也体现了福克纳的艺术创作造诣。
2.乱伦原型
福克纳为了契合小说所要表达的种族主义主题，巧妙地将《圣经》中的暗嫩和同父异母的妹妹他玛的乱伦原型与小说中的邦恩和同父异母的妹妹朱迪斯之间的乱伦进行了置换变形，使小说的主题更加的鲜明。乱伦是人类道德所不能容忍的丑陋行为，而小说中所展现的乱伦行为比起厌恶之感，人们更多的是惋惜和震惊。因为他们都是种族主义的受害者。《圣经》中的暗嫩仅仅是垂涎妹妹的美貌而范了人类道德之大忌；而《押沙龙，押沙龙！》中的邦恩由于有黑人血统，始终得不到父亲的认可。在他内心哪怕是暗示性的认可也行；但是当他最终明白父亲因为种族主义的偏见永远也不可能接受他身体里流淌着的黑人血统时，才下定决心准备娶同父异母的妹妹朱迪思。他以乱伦作为手段企图逼迫父亲承认与他之间的血缘关系。而他试图用乱伦行为来寻求父亲塞德潘的认可的动机实在令人心酸。作者福克纳借用《圣经》中暗嫩和他玛的乱伦原型，有力地揭露了当时美国南方的种族主义，让血统问题成为压倒一切的主要矛盾跃然纸上，引人深思。 3. 弑兄原型
《圣经》中的押沙龙和小说中的亨利他们都万分疼爱自己的妹妹；当妹妹受到了乱伦的侮辱后他们没有选择袖手旁观，仇恨的种子与日俱增，最终他们亲自手刃了自己的兄弟。至此，小说中《圣经》原型的运用使原本扑朔迷离的故事情节和人物关系逐渐变得清晰。弑兄原型虽然显而易见，但是两人弑兄的动机还有一定的差异。《圣经》中的押沙龙主要是替妹妹复仇杀死了暗嫩；而小说中亨利起初深深地崇拜着邦恩，也曾为妹妹牵线；但是当得知邦恩是自己的哥哥时，忍着良心的谴责，决定容忍邦恩与妹妹的乱伦之恋。因为他深爱着自己的妹妹，也深深崇拜着邦恩。他为此经受住了乱伦的考验，却万万没有经受住种族主义的考验。当他从父亲塞德潘口中得知邦恩有黑人血统时，所有的一起都化为了泡影。深受南方种族主义影响的亨利，宁可违反世俗容忍兄妹乱伦，但绝不容许他家族高贵的白人血统被玷污。弑兄的真正原因才逐渐浮出水面：亨利为了维护南方种族主义观念中白人的高贵血统才选择弑兄，他的行为永远且坚决地阻止了黑白种族的混杂。作者福克纳利用《圣经》中的弑兄原型将当时美国南方的种族主义进行了强有力的揭露和鞭挞。《圣经》中亨利与押沙龙、小说中邦与暗嫩的故事水乳交融，使塞德潘的家族悲剧原因昭然若揭。
4.救赎原型
不管是《圣经》中的他玛还是小说《押沙龙， 押沙龙！ 》中的朱迪思，她们都是以受害者的身份出现的。她们忠于家族，极具奉献精神，似乎她们生来就担负了偿还家族原罪的使命。小说中，朱迪思愿意为爱奉献一切；她宁愿顶着乱伦非议，也决定嫁给邦恩。可这一切却是其违背人性的父亲塞德潘酿造的一出家族悲剧；面对这一切，她没有退缩，而是不顾世俗偏见，毅然决然地抚养起了同父异母哥哥邦恩的黑人血统儿子。更为震惊的是邦恩死后朱迪思不顾当时美国南方森严的种族主义制度，将具有黑人血统的邦恩葬进了家族墓地；这无疑是公然挑战种族偏见盛行的南方社会。更令人敬佩的是朱迪思试图通过种种义举来为整个塞德潘家族救赎。文学批评家古尔灵（Wilfred L.Guerin）曾说： 在救赎原型中，英雄将以自己的生命为代价来抵偿人们的罪过。小说中的朱迪思也不例外，她最后以死偿还了塞德潘家族的所有罪过，为这出震撼人心的种族主义悲剧拉上帷幕。这就是福克纳在小说《押沙龙！押沙龙！》中巧妙置换变形后的《圣经》救赎原型。
结语：
弗莱认为在西方文化中《圣经》是最为广博的神话故事全集，当然也包括古代希腊罗马神话故事。他认为从文学的视角看《圣经》，它不再是基督教的至圣经典，而是为文学创作提供了一个神话体系。正如《圣经·撒母耳下》中惊心动魄的神话故事一样，《押沙龙，押沙龙！》中有关圣经原型的运用，使小说披上了浓郁的《圣经》色彩，同时也使讀者对小说有了更加深入地理解，从而获得了超越时空的艺术体验。弗莱曾经说原型具有约定性的语义联想，体现着文学的传统力量。对福克纳而言，他将圣经原型作为一种参照，通过艺术创作与改造，使作品《押沙龙！押沙龙！》中《圣经》原型交叠重现，从而更大限度地，影射了人与社会存在的问题，使小说的悲剧根源和小说主旨一目了然；同时这种艺术创作赋予小说无限的张力，极大地丰富了作品的内涵，至今令人回味深思。
参考文献：
[1]古尔灵：《文学批评方法手册（第四版）》，北京：外语教学与研究出版社，2009。
[2]李文俊：《福克纳的神话》，上海：上海译文出版社，2008。
[3]李文俊：《福克纳评论集》，北京：中国社会科学院出版社，1980。
[4]李文俊：《威廉·福克纳》，北京：人民文学出版社，2010。
[5]诺思罗普·弗莱：《批评的解剖》，陈慧，译。天津：百花文艺出版社，2006。
[6]王者会，王浩勇，李亚民，王丽：“众叛亲离的‘大卫王’斯图潘家族与大卫王家族对比研究”，《读与写杂志》。2006年第3卷第7期，5～6。
[7]谢秀娟：“《押沙龙， 押沙龙！ 》的圣经原型刍议”，《 湖北经济学院学报》。2007年第4卷第10期，136～137。
[8]朱振武：《在心理美学的平面上：威廉·福克纳小说创作论》，上海：学林出版社，2004。
关键词：押沙龙；《圣经》；神话原型
作者简介：李文静（1984.1-），女，宁夏财经职业技术学院外语系讲师，毕业于兰州大学外国语学院英语语言文学专业（美国文学方向），硕士。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-15--02
前言：
威廉·福克纳是一位置身于美国南方社会的具有传统思想的作家。由于受当时美国南方宗教文化的熏陶以及家庭基督教文化氛围的影响，福克纳从小就对《圣经》极为迷恋，对圣经故事耳熟能详、信手拈来；因此，福克纳在文学创作时经常从《圣经》中汲取灵感。他通过借用、改写等形式大量借鉴《圣经》中的神话原型，使其作品以《圣经》原型为依托，以所处的社会环境为背景，从而更好地刻画人物，深化主题。他的著名作品《押沙龙，押沙龙！》，书名取自《圣经》，本是大卫王对阴谋篡位被杀身死的爱子押沙龙发出的哀叹，在小说中福克纳借此表达父子反目、兄弟阋墙、命运不可违的悲剧主题。本文以下就《圣经》与小说中的人物原型逐一进行对照分析，进而揭露出小说《押沙龙！押沙龙！》中或显现或隐藏的《圣经》神话原型。
一、人物原型对照分析
“押沙龙”的典故出自《圣经·旧约》，他是古代以色列国王大卫的儿子。在西方，“押沙龙”一词已成为“宠儿兼逆子”的代用词。福克纳笔下的故事结构虽与《圣经》故事不能一一套合，但是小说中亲子之间的爱与恨，兄妹之间的暧昧感情，倒的确具有《圣经·旧约》故事的那种原始色彩与悲剧格局，比如主人公曲折坎坷的命运以及悲剧式家庭矛盾都与圣经中的人物原型押沙龙如出一辙。
1.曲折命运的相似性：大卫王与塞德潘
从塞德潘家族与大卫王家族对比来看，两大家族确实有着诸多的相似之处。首先，是塞德潘与大卫王极为相似的身世。《圣经》中的大卫成名于击败敌族非利士巨人歌利亚的一次交战；他因此以一名勇士的身份脱颖而出而娶得扫罗王之女米甲；大卫王最终被尊立为以色列国国王。而小说主人公托马斯·塞德潘出生于一个贫穷的白人家庭，少时立志要跻身贵族阶层。他依靠钢铁般的意志，建立了富甲一方的比当地的法院都气派的庄园。该庄园远离市区，成为名副其实的独立王国。因此，大卫和塞德潘有着极为相似的波澜起伏的人生。
2.乱伦悲剧的相似性：暗嫩与邦恩
除此之外，塞德潘和大卫王皆多妻多子，家族成员之间互相残杀。大卫王共有九个妻子九个子女；而塞德潘有四个妻子五个子女。《圣经》中，同父异母的哥哥暗嫩因贪恋塔玛的美貌而强奸了她，继而又抛弃了她；而押沙龙身为塔玛的哥哥选择杀死暗嫩替妹妹报仇，之后又起兵反叛父亲。小说《押沙龙， 押沙龙》以《圣经》故事为原型，再现了邦恩与同父异母的妹妹朱迪斯不可避免的乱伦悲剧但是小说《押沙龙，押沙龙！》不只是对《圣经》中《撒母儿记下》中有关故事原型的简单套用；而是在其基础上有所发展并赋予了小说新的内涵。
3.手足相残的相似性：押沙龙与亨利
不管是《圣经》中的押沙龙还是小说中的亨利，他们亲手杀死了自己的胞兄，让手足相残的悲剧再一次上演。小说主人公塞德潘的原配是西印度群岛的富家女，两人育有一子。但当塞德潘得知她有黑人血统后抛妻弃子到美国发展。当有黑人血统的儿子邦恩来到百里地时塞德潘起了疑心，并告诉了亨利真相。亨利无法接受具有黑人血统的哥哥邦恩，就枪杀了邦恩，最终酿成了一场手足相残的悲剧。作者福克纳借用《圣经》中押沙龙手刃胞弟的原型，讲述了美国南方一个家庭血肉相残、分崩离析的故事的同时，深刻地表现了被种族主义所扭曲的人与人、人与自己内心的种种冲突。
二、《圣经》原型分析
《押沙龙，押沙龙！ 》中或隐或现的圣经原型，使小说塞德潘家族的故事与《圣经》中大卫王家族的故事对应平行，交叠闪现，再现了《圣经》中的英雄原型、乱伦原型、弑兄原型与救赎原型，是小说《押沙龍，押沙龙！》获得无与伦比的艺术效果，堪称《圣经》原型再现之典范。
1. 英雄原型
所谓英雄大都有着曲折的人生、过人的胆识和坚韧不拔的毅力。纵观《押沙龙，押沙龙！》小说主人公塞德潘与《圣经》之大卫王，他们虽出身卑微，但都胸怀大志，坚韧不拔、经历了各种艰难险阻，最终实现了心中的蓝图。如此看来，二者的英雄形象如出一辙。从总体结构而言，《押沙龙，押沙龙！》叙述的是同样一个英雄故事。正如大卫王一样，塞德潘生于一个贫穷的白人家庭。有一次，他受差遣去一座大庄园送信，而被看门的黑人嘲笑并驱赶。当时年仅十多岁的塞德潘感受到了白人与黑人，甚至白人与白人之间的区别。奴隶制和等级制社会中的种种不公正现象极大地刺激着他，在年少的塞德潘内心深深留下了烙印，也让他内心的种族主义因此萌芽生长。随后，他试图通过自身的各种努力决心成为一个富人，跻身上流社会。主人公塞德潘确实逃离了曾经贫穷的家园，白手起家、历经艰难险阻实现了心中的宏伟蓝图；最终建立了宏伟壮观的“塞德潘百里地”，成功跻身于上流社会。小说中所反映出的这种吃苦耐劳、奋发向上的创业精神实在令人敬佩。这就是作者福克纳引经据典，以《圣经》中的英雄大卫王为人物原型进行了新的创作，一方面影射了主人公塞德潘英雄般的发迹史；另一方面也体现了福克纳的艺术创作造诣。
2.乱伦原型
福克纳为了契合小说所要表达的种族主义主题，巧妙地将《圣经》中的暗嫩和同父异母的妹妹他玛的乱伦原型与小说中的邦恩和同父异母的妹妹朱迪斯之间的乱伦进行了置换变形，使小说的主题更加的鲜明。乱伦是人类道德所不能容忍的丑陋行为，而小说中所展现的乱伦行为比起厌恶之感，人们更多的是惋惜和震惊。因为他们都是种族主义的受害者。《圣经》中的暗嫩仅仅是垂涎妹妹的美貌而范了人类道德之大忌；而《押沙龙，押沙龙！》中的邦恩由于有黑人血统，始终得不到父亲的认可。在他内心哪怕是暗示性的认可也行；但是当他最终明白父亲因为种族主义的偏见永远也不可能接受他身体里流淌着的黑人血统时，才下定决心准备娶同父异母的妹妹朱迪思。他以乱伦作为手段企图逼迫父亲承认与他之间的血缘关系。而他试图用乱伦行为来寻求父亲塞德潘的认可的动机实在令人心酸。作者福克纳借用《圣经》中暗嫩和他玛的乱伦原型，有力地揭露了当时美国南方的种族主义，让血统问题成为压倒一切的主要矛盾跃然纸上，引人深思。 3. 弑兄原型
《圣经》中的押沙龙和小说中的亨利他们都万分疼爱自己的妹妹；当妹妹受到了乱伦的侮辱后他们没有选择袖手旁观，仇恨的种子与日俱增，最终他们亲自手刃了自己的兄弟。至此，小说中《圣经》原型的运用使原本扑朔迷离的故事情节和人物关系逐渐变得清晰。弑兄原型虽然显而易见，但是两人弑兄的动机还有一定的差异。《圣经》中的押沙龙主要是替妹妹复仇杀死了暗嫩；而小说中亨利起初深深地崇拜着邦恩，也曾为妹妹牵线；但是当得知邦恩是自己的哥哥时，忍着良心的谴责，决定容忍邦恩与妹妹的乱伦之恋。因为他深爱着自己的妹妹，也深深崇拜着邦恩。他为此经受住了乱伦的考验，却万万没有经受住种族主义的考验。当他从父亲塞德潘口中得知邦恩有黑人血统时，所有的一起都化为了泡影。深受南方种族主义影响的亨利，宁可违反世俗容忍兄妹乱伦，但绝不容许他家族高贵的白人血统被玷污。弑兄的真正原因才逐渐浮出水面：亨利为了维护南方种族主义观念中白人的高贵血统才选择弑兄，他的行为永远且坚决地阻止了黑白种族的混杂。作者福克纳利用《圣经》中的弑兄原型将当时美国南方的种族主义进行了强有力的揭露和鞭挞。《圣经》中亨利与押沙龙、小说中邦与暗嫩的故事水乳交融，使塞德潘的家族悲剧原因昭然若揭。
4.救赎原型
不管是《圣经》中的他玛还是小说《押沙龙， 押沙龙！ 》中的朱迪思，她们都是以受害者的身份出现的。她们忠于家族，极具奉献精神，似乎她们生来就担负了偿还家族原罪的使命。小说中，朱迪思愿意为爱奉献一切；她宁愿顶着乱伦非议，也决定嫁给邦恩。可这一切却是其违背人性的父亲塞德潘酿造的一出家族悲剧；面对这一切，她没有退缩，而是不顾世俗偏见，毅然决然地抚养起了同父异母哥哥邦恩的黑人血统儿子。更为震惊的是邦恩死后朱迪思不顾当时美国南方森严的种族主义制度，将具有黑人血统的邦恩葬进了家族墓地；这无疑是公然挑战种族偏见盛行的南方社会。更令人敬佩的是朱迪思试图通过种种义举来为整个塞德潘家族救赎。文学批评家古尔灵（Wilfred L.Guerin）曾说： 在救赎原型中，英雄将以自己的生命为代价来抵偿人们的罪过。小说中的朱迪思也不例外，她最后以死偿还了塞德潘家族的所有罪过，为这出震撼人心的种族主义悲剧拉上帷幕。这就是福克纳在小说《押沙龙！押沙龙！》中巧妙置换变形后的《圣经》救赎原型。
结语：
弗莱认为在西方文化中《圣经》是最为广博的神话故事全集，当然也包括古代希腊罗马神话故事。他认为从文学的视角看《圣经》，它不再是基督教的至圣经典，而是为文学创作提供了一个神话体系。正如《圣经·撒母耳下》中惊心动魄的神话故事一样，《押沙龙，押沙龙！》中有关圣经原型的运用，使小说披上了浓郁的《圣经》色彩，同时也使讀者对小说有了更加深入地理解，从而获得了超越时空的艺术体验。弗莱曾经说原型具有约定性的语义联想，体现着文学的传统力量。对福克纳而言，他将圣经原型作为一种参照，通过艺术创作与改造，使作品《押沙龙！押沙龙！》中《圣经》原型交叠重现，从而更大限度地，影射了人与社会存在的问题，使小说的悲剧根源和小说主旨一目了然；同时这种艺术创作赋予小说无限的张力，极大地丰富了作品的内涵，至今令人回味深思。
参考文献：
[1]古尔灵：《文学批评方法手册（第四版）》，北京：外语教学与研究出版社，2009。
[2]李文俊：《福克纳的神话》，上海：上海译文出版社，2008。
[3]李文俊：《福克纳评论集》，北京：中国社会科学院出版社，1980。
[4]李文俊：《威廉·福克纳》，北京：人民文学出版社，2010。
[5]诺思罗普·弗莱：《批评的解剖》，陈慧，译。天津：百花文艺出版社，2006。
[6]王者会，王浩勇，李亚民，王丽：“众叛亲离的‘大卫王’斯图潘家族与大卫王家族对比研究”，《读与写杂志》。2006年第3卷第7期，5～6。
[7]谢秀娟：“《押沙龙， 押沙龙！ 》的圣经原型刍议”，《 湖北经济学院学报》。2007年第4卷第10期，136～137。
[8]朱振武：《在心理美学的平面上：威廉·福克纳小说创作论》，上海：学林出版社，2004。