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【摘要】文言文是民族精神、文化乃至思维方式、言语方式的载体，至今仍对民族的社会文化生活有着深远的影响，本文拟就文言文经久不衰的生命力做一粗浅的阐释，彰显文言文学习的意义和价值。
【关键词】文言文 经久不衰 生命力
文言文作为中国古代的交流语言，它也是中国古人思想情感传达的媒介，是中国古代思维方式甚至整个社会文化的载体，其中保存着我们中华文明的一切遗传信息编码，它言简意明而又不失生动形象。由于“语文工具论”的影响、功利主义的驱使等因素。有一种言论出现了：”在中学阶段要不要教文言文？如果要教，是多一些好还是少一些好？有人甚至提出“请文言文退出基础教育”的论调。广大教育工作者以及其它关心语文教育的专家、学者等都从各个方面进行着质疑、探讨和研究。一致认为中学应该教文言文。其实，反观我们的生活，文言文无处不在地显现着它经久不衰的生命力。
1.博大精深， 彰显真谛
文言文反应了我们民族各个阶段纷纭变换的历史，我们应当认识自己的祖先为人类的前进所进行的各种奋斗与惊人的创造精神，回顾古代的民本思想，孟子主张“得道多助，失道寡助”，以“保民而王”来游说诸侯。曹刿坚信“小大之狱，虽不能察，必以情”是战争必胜的条件，范仲淹抒唱了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私胸怀。欧阳修躬身践行了与民同乐的人生理想。梳理古代教育思想，孔子与四位弟子言志，倡导积极入世、礼乐治国的儒家思想。再观览古圣先贤们卓尔不穷的人生态度，屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；陶渊明爱好天然、不慕荣利的价值取向；李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信、昂扬的精神风貌；杜甫“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的情怀；白居易“念此私自愧，尽日不能忘”的兼济天下的博大胸怀；苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；但愿人长久，千里共婵娟”的高逸旷达的精神；这一切经过时间的砥砺，流芳百世，熠熠生辉，已沉淀为我们民族最深沉的精神底蕴。
文言文教学的一个非常重要的任务就是用传统的优秀的民族精神文化陶冶学生的情操，为他们美好的精神家园奠基。
2. 培养感受、想象能力
中学课本中的文言文都是历代选家精心挑选出来并经过了时间的检验被公认为是文质兼美的文章。由于时代的不同，个人化的生活经历，对文言作品中的内容，拥有现代生活的读者不容易有类似的经历与体验，这就需要通过合理的想象来与作者沟通思想。所以，感受能力与想象能力是欣赏文言文作品必须具备的素质，我们所说的“文学素质”，也主要是指这两种能力。
拿一首李煜的词为例
《相见欢》
这是李煜自述囚居生活，抒写离愁的词作。
上片写深秋月夜，词人独自一人走上西楼，举头仰望，新月如钩；低头俯视，栽满梧桐的庭院笼罩在夜幕之中，那样凄清。在这仰俯之间，凝聚着词人多少哀愁！身为亡国之君阶下囚的李煜，不正像那幽闭在清秋深院的梧桐，孤苦、寂寞，甚至没有自由！
下片劈空而来，似波涛汹涌，将全篇推向了高潮。“剪不断，理还乱，是离愁”。“剪不断，理还乱”是极言离愁之纷乱、繁杂。何况，对“三千里地山河”、“车如流水马如龙”的繁华故国的离愁，又怎忍心剪断呢？结尾：“别是一般滋味在心头”，言这离愁别恨的滋味没人体验过，只有词人自己领略到了。李煜以南唐天子，沦为宋朝幽囚，身世的浮沉，自然不是常人所能体验到的。这种无言之悲哀，更胜于痛哭流涕之悲泣。
这种由江南富国的一国之君沦为北方宋朝的阶下之囚的经历，今天的人不会有了，但人们由于各种原因造成的离别之苦，乃至生活中巨大的不幸滋生出的深重的愁苦是永远存在的，读者陷入种种苦闷、烦恼而又无力自拔时，无疑会对接上“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头 ”所描述的心理体验。阅读文言经典，无疑会提升我们对生活的感受能力、想象力，也会丰富我们的情感世界。
3.掌握文言，学好汉语
学习文言，是我们深入学习汉语的需要，是学好汉语的前提。古代汉语、现代汉语是一脉相承的，它们之间有很多共同的成分。有些古代汉语的特殊词组和句式，虽然在现代汉语中不存在了，但在构词法中还有所保留。例如古代汉语中名词可作状语，现代汉语不再有这种造句法，但构词法和成语中还存在。以下就是“名词+动词、形容词”构成的偏正式双音词或成语：
蜂拥、笔耕、蛇行、蚕食
枣红、杏黄、天蓝、漆黑
灰飞烟灭、天崩地裂、鬼哭狼嚎
稍有古代汉语常识的人，都会理解上述双音节词的结构特点，把“天崩地裂”解释作“像天塌下、地裂开一样。形容声响强烈或变化巨大”，而不会把它们理解为主谓结构。又如，现代汉语中有这样一类词组：
宽心、松口、松松裤带、红了脸、黑了心、坏了规矩、
“宽”松“红”“黑”“坏”都是较典型的形容词，而从它们的重叠式（“松松”）和后面出现时态助词“了”看来，已经具有动词性。学过古代汉语的人一看就知道这是形容词活用作使动词的遗存。
成语是文言文的活化石，它融合了文言字词句法等多项知识，是文言文留给我们的一笔丰厚的文化遗产，成语是我们现在使用得最多的与文言相关的内容。
文言文是古人所用的语言，在我们的现实生活中已经不再使用。但它是现代文的源泉，仍然以各种方式影响着现代文。古今汉语的渊源关系，势必要求我们从母语的根处汲取生长的精华。因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础。所以，只有学好文言文，才能更好地掌握现代汉语。
参考文献
[1] 王宁. 文言文阅读基本能力培养 [M]. 学苑出版社1990年11月第1版
[2] 贺新辉主编.宋词鉴赏辞典.北京燕山出版社，1987年3月第1版，第15页
【关键词】文言文 经久不衰 生命力
文言文作为中国古代的交流语言，它也是中国古人思想情感传达的媒介，是中国古代思维方式甚至整个社会文化的载体，其中保存着我们中华文明的一切遗传信息编码，它言简意明而又不失生动形象。由于“语文工具论”的影响、功利主义的驱使等因素。有一种言论出现了：”在中学阶段要不要教文言文？如果要教，是多一些好还是少一些好？有人甚至提出“请文言文退出基础教育”的论调。广大教育工作者以及其它关心语文教育的专家、学者等都从各个方面进行着质疑、探讨和研究。一致认为中学应该教文言文。其实，反观我们的生活，文言文无处不在地显现着它经久不衰的生命力。
1.博大精深， 彰显真谛
文言文反应了我们民族各个阶段纷纭变换的历史，我们应当认识自己的祖先为人类的前进所进行的各种奋斗与惊人的创造精神，回顾古代的民本思想，孟子主张“得道多助，失道寡助”，以“保民而王”来游说诸侯。曹刿坚信“小大之狱，虽不能察，必以情”是战争必胜的条件，范仲淹抒唱了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私胸怀。欧阳修躬身践行了与民同乐的人生理想。梳理古代教育思想，孔子与四位弟子言志，倡导积极入世、礼乐治国的儒家思想。再观览古圣先贤们卓尔不穷的人生态度，屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；陶渊明爱好天然、不慕荣利的价值取向；李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的自信、昂扬的精神风貌；杜甫“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民的情怀；白居易“念此私自愧，尽日不能忘”的兼济天下的博大胸怀；苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；但愿人长久，千里共婵娟”的高逸旷达的精神；这一切经过时间的砥砺，流芳百世，熠熠生辉，已沉淀为我们民族最深沉的精神底蕴。
文言文教学的一个非常重要的任务就是用传统的优秀的民族精神文化陶冶学生的情操，为他们美好的精神家园奠基。
2. 培养感受、想象能力
中学课本中的文言文都是历代选家精心挑选出来并经过了时间的检验被公认为是文质兼美的文章。由于时代的不同，个人化的生活经历，对文言作品中的内容，拥有现代生活的读者不容易有类似的经历与体验，这就需要通过合理的想象来与作者沟通思想。所以，感受能力与想象能力是欣赏文言文作品必须具备的素质，我们所说的“文学素质”，也主要是指这两种能力。
拿一首李煜的词为例
《相见欢》
这是李煜自述囚居生活，抒写离愁的词作。
上片写深秋月夜，词人独自一人走上西楼，举头仰望，新月如钩；低头俯视，栽满梧桐的庭院笼罩在夜幕之中，那样凄清。在这仰俯之间，凝聚着词人多少哀愁！身为亡国之君阶下囚的李煜，不正像那幽闭在清秋深院的梧桐，孤苦、寂寞，甚至没有自由！
下片劈空而来，似波涛汹涌，将全篇推向了高潮。“剪不断，理还乱，是离愁”。“剪不断，理还乱”是极言离愁之纷乱、繁杂。何况，对“三千里地山河”、“车如流水马如龙”的繁华故国的离愁，又怎忍心剪断呢？结尾：“别是一般滋味在心头”，言这离愁别恨的滋味没人体验过，只有词人自己领略到了。李煜以南唐天子，沦为宋朝幽囚，身世的浮沉，自然不是常人所能体验到的。这种无言之悲哀，更胜于痛哭流涕之悲泣。
这种由江南富国的一国之君沦为北方宋朝的阶下之囚的经历，今天的人不会有了，但人们由于各种原因造成的离别之苦，乃至生活中巨大的不幸滋生出的深重的愁苦是永远存在的，读者陷入种种苦闷、烦恼而又无力自拔时，无疑会对接上“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头 ”所描述的心理体验。阅读文言经典，无疑会提升我们对生活的感受能力、想象力，也会丰富我们的情感世界。
3.掌握文言，学好汉语
学习文言，是我们深入学习汉语的需要，是学好汉语的前提。古代汉语、现代汉语是一脉相承的，它们之间有很多共同的成分。有些古代汉语的特殊词组和句式，虽然在现代汉语中不存在了，但在构词法中还有所保留。例如古代汉语中名词可作状语，现代汉语不再有这种造句法，但构词法和成语中还存在。以下就是“名词+动词、形容词”构成的偏正式双音词或成语：
蜂拥、笔耕、蛇行、蚕食
枣红、杏黄、天蓝、漆黑
灰飞烟灭、天崩地裂、鬼哭狼嚎
稍有古代汉语常识的人，都会理解上述双音节词的结构特点，把“天崩地裂”解释作“像天塌下、地裂开一样。形容声响强烈或变化巨大”，而不会把它们理解为主谓结构。又如，现代汉语中有这样一类词组：
宽心、松口、松松裤带、红了脸、黑了心、坏了规矩、
“宽”松“红”“黑”“坏”都是较典型的形容词，而从它们的重叠式（“松松”）和后面出现时态助词“了”看来，已经具有动词性。学过古代汉语的人一看就知道这是形容词活用作使动词的遗存。
成语是文言文的活化石，它融合了文言字词句法等多项知识，是文言文留给我们的一笔丰厚的文化遗产，成语是我们现在使用得最多的与文言相关的内容。
文言文是古人所用的语言，在我们的现实生活中已经不再使用。但它是现代文的源泉，仍然以各种方式影响着现代文。古今汉语的渊源关系，势必要求我们从母语的根处汲取生长的精华。因此，要真正学好现代文，就必须具备比较扎实的文言文基础。所以，只有学好文言文，才能更好地掌握现代汉语。
参考文献
[1] 王宁. 文言文阅读基本能力培养 [M]. 学苑出版社1990年11月第1版
[2] 贺新辉主编.宋词鉴赏辞典.北京燕山出版社，1987年3月第1版，第15页