摘 要：伴随着现代化进程的不断推进“，人类中心主义”的发展理念引发了生态破坏，加剧人与自然之间的对立，生态安全问题业已成为全球性话题。中国社会正处于由传统社会结构向现代性社会结构转型的关键期，要尽可能规避生态问题陷阱，推动社会主义生态文明建设取得新成效。公民生态道德素养的提升是推动生态文明建设的重要依靠力量，大学生作为国家公民的重要组成部分，培育大学生生态道德素养显得至关重要。儒家思想中蕴含非常丰富的生态理念，不断深入挖掘、继承并阐释当代价值，对培育新时代大学生生态道德素养具有积极的启示。
　　关键词：先秦儒家思想 生态理念 大学生 生态道德素养
　　生态道德教育要求教育者运用教学手段影响受教育者，使其明确人与自然、社会及他人的相互依存关系，树立正确的生态理念，将生态道德素养内化成人的一种基本修养， 构建具有生态道德素养的人格。近些年来，高校在培育大学生生态道德素养的过程中取得了一定的成果，但是部分学生仍存在一些不文明的生态道德行为。培养大学生的生态道德行为，是针对部分大学生缺乏生态道德素养提出的一种全新教育理念和教学实践。如何开展大学生生态道德素养教育呢？习近平同志指出，中华优秀传统文化是我们的突出优势，发展繁荣是民族复兴不可或缺的条件，因此我们必须结合新的时代条件传承和弘扬好中华优秀传统文化[1]。先秦文化作为传统文化之源，是后世诸多思想发展的起点。今天被广为接受的诸如“天人合一“”自然之序“”节用御欲”等生态理念，均可溯源至先秦儒家思想。追溯这些生态理念之缘起发展、理解这些生态理念之精神内核，对培育大学生生态道德素养，具有重要的借鉴意义。
　　一、儒家生态理念的精神内核
　　儒家对人与自然关系的认识，蕴含许多令人深思的生态思想与智慧，尤其是关于天人关系的思考、遵循自然之序的观念、节用御欲的思想等，对于培育大学生生态道德素养具有重要启示。
　　（一）“天人关系”之思
　　儒家天人关系的思想具有广泛而深远的影响，从孔子、孟子到荀子，关于人在宇宙中的地位及人对自然态度的思想，蕴含着深刻的生态哲理，一直在不断延伸和发展。总体而言，他们肯定人与自然和谐共生的重要性，主张在自然万物和谐共生的境域下追求人类社会的进步发展;他们强调自然万物的生发都遵循自身规律，人类的生产活动要尊重自然且符合自然发展规律。
　　孔子虽然没有直接提到过“天人合一”的思想，但是从其整体思想的指向来看，蕴含的生态道德理念是十分明确的。比如孔子曾提道“：大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”[2]他认为尧受上天启示，用天理法则治理天下，其中已经蕴含“天人合一”的思想。孔子又言道：“不知命，无以为君子。”[2]作为正人君子应当具备最基本的素养，首要的是通晓“天命”。孔子把“天”看作自然界存在的一种神秘的主宰力量，称“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]，人类只有对大自然充满敬畏之心，才能与大自然和谐共生“，知天畏命”是君子应该具备的基本生态道德认知。
　　孟子在继承孔子相关天人关系思想的同时，对其进行了发展。比如他说“：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”[3]天道的存在不以人的意志为转移，具有客观实在性。人只有参悟自己的本性，将善性践行到善行中，才能参透天命。对于天命，孟子强调“顺天者昌，逆天者亡”[3]，向世人传达一个理念，即只有顺应天命，国家的未来才能繁荣昌盛，如果违背天命，那么只有死路一条。不仅如此，孟子还将“天” 与民心相统一，认为民心即天意，得到人民的认可就是得到 了“天”的认可。孟子将人与“天”放到同等地位，借“天”的地位抬高人，使人拥有像“天”一样至高无上的地位。
　　荀子关于“天人关系”有独到见解。荀子认为“：天行有常，不为尧存，不为桀亡。”[4]人们生活的好坏与社会的动荡，更多在于统治者对社会治理，与自然界本身没有直接关系。他说“：上明而政平，则是虽并世起，无伤也;上暗而政险，则是虽无一致者，无益也。”[4]荀子对“天人关系”的理解是，自然界是客观存在的，人类的生存与发展要遵循自然界运行规律，发挥主观能动性，充分合理地利用大自然中事物发展及变化的规律[5]“，制天命而用之”。只有这样，才能實现人与自然的共生发展，这是荀子站在自然的角度思考天人关系， 探究天人和谐发展的平衡之道。
　　（二）“遵循自然”之序
　　自然界事物的发展遵循一定的客观规律，如果破坏其生长规律，势必会给人类的生产和生活带来不利影响。人类要了解自然界万物的生发规律并尊重发展的客观规律，明确自然之道既不可否认，又不可违背。先秦儒家学者非常注重“仁爱”思想的培养，把对人的道德关怀推及世界万物。
　　孔子对自然万物充满怜悯之心，提倡要遵循自然规律， 珍惜和爱护有生命的自然万物。孔子曾与其学生言道“：四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]意指上天具有主宰世间万物运行的能力，比如四季更替、日月星辰、万物生发都是大自然呈现在人类面前亘古不变的规律，对人类的生存和发展有重要影响。要以仁爱之心关注自然万物的运行，世间生物的存在都有特殊意义，我们不能轻易打破这种动态平衡。《论语·述而》记载“子钓而不纲、弋不射宿”[2]的原则，强调尊重动物繁衍及生长规律，对维持生态系统的动态平衡具有极重要的意义。孔子站在仁爱的立场思考世间万物存在的联系，以珍爱万物作为根本出发点，主张对世间万物施以爱心。儒家的思想家对生命不仅充满敬畏与热爱，还将这种情感真诚和理性地融入他们的生活实践行为中。
　　孟子对于生态万物的发展规律颇有研究。他说道“：拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。”[3]要想桐树、梓树长成参天大树，人们就应当知晓如何种植，因为只有掌握它的生长规律才能更好地培育它。孟子通过对实践经验归纳和总结，发现自然万物的生长与发生都有自身的生长规律， 尊重事物的生长规律对维护生态平衡具有极重要的意义。孟子还提出关于保护生态环境的具体举措“：不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”[3]他提出的这些维护生态平衡的建议，强调遵循自然规律的重要性。只有将生态自然与人类文明、天与人统一起来，按照规律耕作，才能使自然环境得到绿色可持续发展。