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心在哪里，苦乐就在哪里
心既是痛苦的源泉，也是快乐的源泉。
我想大家应该有这样的体会，当内心贪婪、仇恨、焦虑、恐惧、嫉妒、自私等负面心理产生活动时，不仅会使心痛苦纠结，甚至会使身体产生不良反应。只要这些心理得不到解决，问题将接踵而至，永无宁日。
同样还是这颗心，当它没有烦恼时，我们很容易开心。这个开心从哪里来？很多时候和物质条件没什么关系。就像佛菩萨的举身微笑，那种发自内心、遍布全身的欢喜，并不是因为得到什么，而是来自觉醒的心。佛法告诉我们，每个人内心都有觉悟潜质，这个觉性会源源不断地带来快乐。
我曾在微博中说过佛教关于人生苦乐的认识。学佛者都知道，佛教说人生是苦。其实这个说法并不完整，而是有特定对象的。也就是说，凡夫以迷惑和烦恼为基础的生命才是痛苦的。但对觉悟者来说，生命也是自由而欢喜的。因为惑业的背后还有觉性，一旦开启这个层面，生命就是无限的自在，无限的宁静，无限的喜悦。
这是生命的两个层面，是由内心两大阵营造就的。良性心理是我们的朋友，会让生命得到提升，给人生带来幸福，给社会带来和谐。而负面心理则是我们的敌人，会不断制造痛苦和麻烦。
佛法認为，人生最大的敌人就是自己。这个自己，正是内心的烦恼。生活中一切痛苦，从自我折磨，到不和谐的人际关系，乃至杀盗淫妄等犯罪现象，都是这个敌人造成的。从根本上说，人的两面性就是佛性和魔性。开启佛性，能让我们成就圆满的智慧和慈悲；而放任魔性，只能堕落恶道，长劫受苦。
所以，了解并管理这颗心，才是人生的头等大事。
找到因，而不是拒绝果
很多人在面对逆境时，第一反应就是：为什么这样的事落在我头上？事实上，这种抗拒带来的烦恼，往往比事情本身更让我们痛苦。
而对证果的圣者来说，即使遭受极大的身苦，哪怕因此失去生命，都不会悲伤怨恨，由身苦引发心苦。因为他们知道，这种身苦是众缘和合导致的，当结果已经发生时，就要坦然接纳，否则就是在继续制造新的苦因。
佛法认为，任何事情都不是偶然的，都有它的前因后果。比如现在身体不好，可能是因为饮食不健康，生活没规律；也可能是因为缺乏运动，疏于调理；或是杀业造得太多……诸如此类，都是影响健康的因素。
再如人际关系，很多时候，我们会责备身边的人，觉得都是别人不好。其实，这往往和自己的设定或处世方式有关，不会站在别人的角度考虑问题，冲突就在所难免。
学佛是帮助我们在任何一件事发生时，去寻找它的原因，然后从调整自身下手。通过因上的努力来改变结果，而不是一味责怪环境，责怪对方。此外，佛教非常重视“忏悔”的修行，也是通过对自己的检讨，改过自新，进而影响别人。
有不少人通过学佛，使家庭和工作中的人际关系得到很大改善，夫妻相敬如宾，父子上慈下孝，同事和睦相处，这样的例子不胜枚举。为什么能有这些效果？就是在学佛之后，懂得向内观照，自我反省。当一个人发现自己的不足和缺点时，就不会一味指责他人，使关系更加对立。
随着这样的改变，身边人也会发生改变，乃至整个环境都在随之改变。当我们能如实接纳一切境界时，还有什么会让你受到伤害，让幸福打了折扣呢？
身和心，都要好好的
康宁，即身体健康，内心安宁，这是古人所说的“五福”之一，也是其中最为重要的因素，是决定一个人幸福与否的关键。虽然人人都在追求幸福，但我们的追求往往偏向外在的财富和地位，而康宁是现代人普遍缺乏的。
我经常说：“身心健康是人生的第一财富，修身养性是人生最有价值的投资。”没有身心的康宁，就像一艘四处漏水的破船，无论装饰得如何华丽，也没有多少意义。
想想看，要是没有健康的身体，整日缠绵病榻，生不如死，即使再富有，地位再高，有幸福可言吗？没有健康的心灵更是麻烦。现代人最大的特点，就是浮躁、混乱、不得安宁。曾经有首流行歌曲，叫“最近有点烦，有点烦，有点烦……”这个无处不在的“烦”，正是很多人的真实写照。
其实，“烦恼”一词就来自佛教。烦是扰的意思，恼是乱的意思，烦恼就是扰乱内心安宁的因素。一旦陷入烦恼和负面情绪时，幸福就被自动屏蔽了。因为幸福是一种感觉，当内心被烦恼占据，幸福就没有立足之地了。
哪怕你拥有别人艳羡的富贵荣华，过着别人梦寐以求的生活，却不会给自己带来多少幸福感。因为在你心中，它们都被烦恼打上了烙印。只有当内心没有烦恼，像一片无云晴空时，幸福才会不请而至。所以，解除烦恼才能身心康宁。身心康宁，才能自在，安乐，成为有福之人。
精神追求的提升
现在很多人富起来了，但幸福却没有随之而至。为什么？就是因为心态有问题，因为缺乏正向的精神生活和精神追求。
当一个人的精神世界扭曲了，物质只能加速他的变态；当一个人的精神世界坍塌了，再多的物质也无法支撑它、复原它。所以，当基本生存得到保障后，我们更应该重视精神追求。
说到精神追求，大致可以包括三个方面。首先，是对文学艺术等精神食粮的需求；其次，是对心灵和精神自由的需求；第三，是对高尚人格和生命品质的需求。
从佛教角度来说，精神追求又有特定的内涵。首先，是对佛法真理的需求；其次，是对解脱自在的需求；第三，是对佛菩萨生命品质的需求。
一个产品是由各种零件组成的，同样，我们的存在也是由各种心理因素组成。正是它们，造就了我们的心态、人格和生命品质。
如果心态安宁平和，有丰富的精神世界，即使生活清贫，一样可以乐在其中，就像孔子那样，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。而在佛经和祖师大德的传记中，这样的记载更比比皆是。可见，真正影响我们感受的不是物质，而是精神。
那么，如何造就良好的心态乃至生命品质？离不开对心性的了解。关于这个问题，佛法有详尽的说明。不仅阐述了心的种种表现，还揭示了它们的运作规律，更为我们指明了调整心行的途径。那就是通过戒来守护心，通过定来降伏心，通过慧来明心见性。可以说，这才是究竟提升精神追求的方式。 看看你能对号入座吗
学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。
有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度；还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……等等。若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中，贪著往往也会随之增长。
如果把佛教当作学术来研究，到最后寫文章、出成果就成为学佛目的了。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是错误的发心了。
仔细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。
当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。
所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱。
不要无事生非
当我们对生命作智慧审视，不断追问“我是谁”“什么代表我的存在”，就会发现，曾经认定为“我”的一切，和我们只有暂时的关系。
无论是身体、情绪，还是身份、财富，哪一样是可以永远拥有的？但我们因为无明和贪著，很容易把身体当作是我，把情绪当作是我，把身份和财富当作是我，乃至把种种不是“我”的东西当作是“我”，进而产生贪著和依赖。
问题是，所有这一切都是无常变化的。把身体当作是我，就会害怕死亡，害怕这个色身的消失。把身份当作是我，一旦失去身份，就不知何以自处。就像面具戴的时间长了，以为面具就是自己的脸，当没有面具时，反而茫茫然不知所措了。
人生的烦恼和痛苦来自哪里？无非是来自感情，来自家庭，来自财富，来自地位，来自身份，来自身体……如果我们看清这些和生命只有暂时的关系，就不会因为它的变化而焦虑、恐惧，不会受到无谓的伤害。
如何才能看清现实？佛法关于无我、空的思想，就是帮助我们纠正这些认知。佛法讲“无我”，并不是说“我”这个色身不存在；讲“空”，也不是否定一切存在的现象，而是要否定我们附加于自我和世界的错误设定。当我们不断以无我和空，去审视自我、审视世界的时候，就能剥离种种外在执著，使智慧光明得以显现，从而解除迷惑，看清真相。
当内心不再有迷惑烦恼，我们所感受到的幸福，将是生命本质的存在。它不需要依赖任何外在条件，无论在什么环境中，我们本具的智慧光明都会源源不断地散发喜悦。
如果幸福是建立于外在条件上，必然是肤浅而不稳定的。因为环境会不断变化，感觉也会不断变化。真正的幸福是代表生命本质的存在，找到这样一种存在，才是幸福的宝藏。
心既是痛苦的源泉，也是快乐的源泉。
我想大家应该有这样的体会，当内心贪婪、仇恨、焦虑、恐惧、嫉妒、自私等负面心理产生活动时，不仅会使心痛苦纠结，甚至会使身体产生不良反应。只要这些心理得不到解决，问题将接踵而至，永无宁日。
同样还是这颗心，当它没有烦恼时，我们很容易开心。这个开心从哪里来？很多时候和物质条件没什么关系。就像佛菩萨的举身微笑，那种发自内心、遍布全身的欢喜，并不是因为得到什么，而是来自觉醒的心。佛法告诉我们，每个人内心都有觉悟潜质，这个觉性会源源不断地带来快乐。
我曾在微博中说过佛教关于人生苦乐的认识。学佛者都知道，佛教说人生是苦。其实这个说法并不完整，而是有特定对象的。也就是说，凡夫以迷惑和烦恼为基础的生命才是痛苦的。但对觉悟者来说，生命也是自由而欢喜的。因为惑业的背后还有觉性，一旦开启这个层面，生命就是无限的自在，无限的宁静，无限的喜悦。
这是生命的两个层面，是由内心两大阵营造就的。良性心理是我们的朋友，会让生命得到提升，给人生带来幸福，给社会带来和谐。而负面心理则是我们的敌人，会不断制造痛苦和麻烦。
佛法認为，人生最大的敌人就是自己。这个自己，正是内心的烦恼。生活中一切痛苦，从自我折磨，到不和谐的人际关系，乃至杀盗淫妄等犯罪现象，都是这个敌人造成的。从根本上说，人的两面性就是佛性和魔性。开启佛性，能让我们成就圆满的智慧和慈悲；而放任魔性，只能堕落恶道，长劫受苦。
所以，了解并管理这颗心，才是人生的头等大事。
找到因，而不是拒绝果
很多人在面对逆境时，第一反应就是：为什么这样的事落在我头上？事实上，这种抗拒带来的烦恼，往往比事情本身更让我们痛苦。
而对证果的圣者来说，即使遭受极大的身苦，哪怕因此失去生命，都不会悲伤怨恨，由身苦引发心苦。因为他们知道，这种身苦是众缘和合导致的，当结果已经发生时，就要坦然接纳，否则就是在继续制造新的苦因。
佛法认为，任何事情都不是偶然的，都有它的前因后果。比如现在身体不好，可能是因为饮食不健康，生活没规律；也可能是因为缺乏运动，疏于调理；或是杀业造得太多……诸如此类，都是影响健康的因素。
再如人际关系，很多时候，我们会责备身边的人，觉得都是别人不好。其实，这往往和自己的设定或处世方式有关，不会站在别人的角度考虑问题，冲突就在所难免。
学佛是帮助我们在任何一件事发生时，去寻找它的原因，然后从调整自身下手。通过因上的努力来改变结果，而不是一味责怪环境，责怪对方。此外，佛教非常重视“忏悔”的修行，也是通过对自己的检讨，改过自新，进而影响别人。
有不少人通过学佛，使家庭和工作中的人际关系得到很大改善，夫妻相敬如宾，父子上慈下孝，同事和睦相处，这样的例子不胜枚举。为什么能有这些效果？就是在学佛之后，懂得向内观照，自我反省。当一个人发现自己的不足和缺点时，就不会一味指责他人，使关系更加对立。
随着这样的改变，身边人也会发生改变，乃至整个环境都在随之改变。当我们能如实接纳一切境界时，还有什么会让你受到伤害，让幸福打了折扣呢？
身和心，都要好好的
康宁，即身体健康，内心安宁，这是古人所说的“五福”之一，也是其中最为重要的因素，是决定一个人幸福与否的关键。虽然人人都在追求幸福，但我们的追求往往偏向外在的财富和地位，而康宁是现代人普遍缺乏的。
我经常说：“身心健康是人生的第一财富，修身养性是人生最有价值的投资。”没有身心的康宁，就像一艘四处漏水的破船，无论装饰得如何华丽，也没有多少意义。
想想看，要是没有健康的身体，整日缠绵病榻，生不如死，即使再富有，地位再高，有幸福可言吗？没有健康的心灵更是麻烦。现代人最大的特点，就是浮躁、混乱、不得安宁。曾经有首流行歌曲，叫“最近有点烦，有点烦，有点烦……”这个无处不在的“烦”，正是很多人的真实写照。
其实，“烦恼”一词就来自佛教。烦是扰的意思，恼是乱的意思，烦恼就是扰乱内心安宁的因素。一旦陷入烦恼和负面情绪时，幸福就被自动屏蔽了。因为幸福是一种感觉，当内心被烦恼占据，幸福就没有立足之地了。
哪怕你拥有别人艳羡的富贵荣华，过着别人梦寐以求的生活，却不会给自己带来多少幸福感。因为在你心中，它们都被烦恼打上了烙印。只有当内心没有烦恼，像一片无云晴空时，幸福才会不请而至。所以，解除烦恼才能身心康宁。身心康宁，才能自在，安乐，成为有福之人。
精神追求的提升
现在很多人富起来了，但幸福却没有随之而至。为什么？就是因为心态有问题，因为缺乏正向的精神生活和精神追求。
当一个人的精神世界扭曲了，物质只能加速他的变态；当一个人的精神世界坍塌了，再多的物质也无法支撑它、复原它。所以，当基本生存得到保障后，我们更应该重视精神追求。
说到精神追求，大致可以包括三个方面。首先，是对文学艺术等精神食粮的需求；其次，是对心灵和精神自由的需求；第三，是对高尚人格和生命品质的需求。
从佛教角度来说，精神追求又有特定的内涵。首先，是对佛法真理的需求；其次，是对解脱自在的需求；第三，是对佛菩萨生命品质的需求。
一个产品是由各种零件组成的，同样，我们的存在也是由各种心理因素组成。正是它们，造就了我们的心态、人格和生命品质。
如果心态安宁平和，有丰富的精神世界，即使生活清贫，一样可以乐在其中，就像孔子那样，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。而在佛经和祖师大德的传记中，这样的记载更比比皆是。可见，真正影响我们感受的不是物质，而是精神。
那么，如何造就良好的心态乃至生命品质？离不开对心性的了解。关于这个问题，佛法有详尽的说明。不仅阐述了心的种种表现，还揭示了它们的运作规律，更为我们指明了调整心行的途径。那就是通过戒来守护心，通过定来降伏心，通过慧来明心见性。可以说，这才是究竟提升精神追求的方式。 看看你能对号入座吗
学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。
有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度；还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏……等等。若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中，贪著往往也会随之增长。
如果把佛教当作学术来研究，到最后寫文章、出成果就成为学佛目的了。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是错误的发心了。
仔细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。
当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。
所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱。
不要无事生非
当我们对生命作智慧审视，不断追问“我是谁”“什么代表我的存在”，就会发现，曾经认定为“我”的一切，和我们只有暂时的关系。
无论是身体、情绪，还是身份、财富，哪一样是可以永远拥有的？但我们因为无明和贪著，很容易把身体当作是我，把情绪当作是我，把身份和财富当作是我，乃至把种种不是“我”的东西当作是“我”，进而产生贪著和依赖。
问题是，所有这一切都是无常变化的。把身体当作是我，就会害怕死亡，害怕这个色身的消失。把身份当作是我，一旦失去身份，就不知何以自处。就像面具戴的时间长了，以为面具就是自己的脸，当没有面具时，反而茫茫然不知所措了。
人生的烦恼和痛苦来自哪里？无非是来自感情，来自家庭，来自财富，来自地位，来自身份，来自身体……如果我们看清这些和生命只有暂时的关系，就不会因为它的变化而焦虑、恐惧，不会受到无谓的伤害。
如何才能看清现实？佛法关于无我、空的思想，就是帮助我们纠正这些认知。佛法讲“无我”，并不是说“我”这个色身不存在；讲“空”，也不是否定一切存在的现象，而是要否定我们附加于自我和世界的错误设定。当我们不断以无我和空，去审视自我、审视世界的时候，就能剥离种种外在执著，使智慧光明得以显现，从而解除迷惑，看清真相。
当内心不再有迷惑烦恼，我们所感受到的幸福，将是生命本质的存在。它不需要依赖任何外在条件，无论在什么环境中，我们本具的智慧光明都会源源不断地散发喜悦。
如果幸福是建立于外在条件上，必然是肤浅而不稳定的。因为环境会不断变化，感觉也会不断变化。真正的幸福是代表生命本质的存在，找到这样一种存在，才是幸福的宝藏。