大家都知道，教育的根本任务是立德树人，可具体到教育现实中，孩子从小就肩负着应试的重负，在一个又一个的考试中，丧失的恰恰是为人处世的道理和技能，沦为考试的机器、生活的工具。学习的乐趣、道德的修养和品格的砥砺，统统都让位于升学和就业，教育的根本任务成了上不接天、下不接地的空洞口号。而作为中国甚至世界上第一部教育专著《学记》，对教育功能和任务的认识，不仅到位，而且具体。它一方面认为“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，提出决定一个国家和民族的素质和文明水平在于社会教化，另一方面它又把上述要求进一步具体为“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，阐述了教育的微观功能，奠定了后世教育和选士的指导思想。这些和立德树人的要求在本质上是一致的，而且宏观与微观相结合，有助于我们更好地理解和实践教育的根本任务。
　　正是在这样一种认识基础上，《学记》提出了完整的教学进程和考核标准。“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”对照今天的应试教育，看看古人的“小成”、“大成”的阶段性具体要求，我们是否应该有所警醒和反思，进一步回归教育的基本规律和方法步骤。古人每25家组成的闾，设立“塾”；每500家组成的党，设立“庠”；每1.25万家组成的术，设立“序”；在国都设立大学。因此，《学记》提出了古代当时理想的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校影响很大，特别是在优质教育资源不足的今天，如何合理配置教育资源、实现教育均衡发展，应该是有启发意义和借鉴作用的。
　　综上所述，无论是对教育功能的设置，还是对教育机构的建立，抑或是对教育制度和要求的制定，充分说明《学记》当之无愧为一部教育学专著。实际上，作为一部教育学的专论，《学记》更多的贡献是在教育教法上，因为随着时代的发展和社会的变迁，教育功能、机构设置和基本制度都是会逐渐变化的，但是教育的一些教学原则和方法却是不会改变的，而且随着社会的发展愈益显示出其思想的光辉。《学记》中对教育教学的全面总结，概括了“教学相长”“尊师重道”和“藏、修、息、游”及“豫、时、孙、摩”“启发诱导”“长善救失”等经验做法，至今都为大家认同熟知并自觉遵循。这里择其一二，以飨读者。
　　关于教学相长，《学记》指出：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这段话深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深，至今仍然为教师奉为经典。又如尊师重道，《学记》认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也”。又说“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”同时，还对老师提出严格要求，“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”
　　返古非复古，重温先秦时期的这部教育专著，既是继承和完善中华优秀教育传统文化的需要，也是回归教育本质、履行立德树人的根本任务的需要，从而进一步在教育教学的实践中营造尊师重教的良好氛围，遵循教学相长的互动规律，体现因势利导的教学方法，不断推进教书育人工作。