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摘 要：古版本书是文人治学难以离开的资料。同一种古书的不同的版本，在其特点中，最重要的是质量的不同。因此要注重其善本、最善本、原抄、原刻、原印本的选择。
关键词：浅谈；古版本书；选用
所谓书的版本，是指某一种书在载体、纸张、封面、封底、扉页（环衬）、勒口、书眉、书脊、空白、标记、页码、书名、版权、版权页、前言、序跋、目录、标题、插图、书写、传抄、版刻、排版、版面、版口、版心、版式、开本、版次、用墨、字体、字号、行款、行距、花边、图饰、表格、符号、线条、注释、附图、附表、附录、索引、内容的增删修改、编辑、参考文献、印刷、时间、装订的设计与布局、使用及在流传过程中的收藏、批校、题识、钤印方面的记录等有所不同的本子。若是具体到某一本书时，有些时候也称版或版本。但是，在一般情况下，均叫本。例如“×本书”是“古本书”，而有时也叫“古版书”或“古版本”、“古书”，即古代产生的书本。它是文人治学难以离开的资料。同一种古书的不同的版本，在其特点中，最重要的是质量的不同。余嘉锡的《目录学发微》说，“书籍由竹木而帛、而纸；由简篇而卷、而册；由手抄、而刻版、而活字，其经过不知若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。”对于这种复杂的情况，若不注意版本的选择，随便拿一本就用，不但做不成学问或办不成好事，还可能产生坏事或闹成笑话。例如北宋哲宗元符初年，杭州府学教授姚祐以《易经》中的有关内容为题开考学生，因用有错误的书本，将考题出成了乾为金，坤以为金，何也？考生看题后，十分惊讶，百思不解其意，难以下笔对答。故有一些考生认为此题错误，可能是出自麻沙本的《周易》。于是一考生起立质问，教官随即找出精工刻校的监本与原书比对，果然是麻沙本将“坤以为釜”中的“釜”字上部两点等笔画给丢掉了，错误的刻印成“金”字。
一、选择善本
一种书，若有善本，且只有一个时，应当选择善本。善本 有两种概念：一是广义的，指的是精工抄本、旧拓本、旧刻本、碑帖、手稿、精校本等文物价值、艺术价值或学术价值较高的书本。二是狭义的，仅指精加校勘，错误极少的书本。能说明狭义概念的事例很多，如宋朝的沈揆序《颜氏家训》载：“揆家有闽本，尝苦篇中字讹难读，顾无善本可雠”。欧阳修《欧阳文忠公全集?集古录跋尾》卷8《唐田弘正家庙碑》载：“自天圣以来，学者多读韩文，而患集本讹舛，惟余家本屡更校正，时人共传，号为善本”。江少虞《事实类苑》载：“宋嘉佑四年（1059）仁宗谓辅臣曰：‘宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、北周书，罕有善本，可委编校官精加校勘’”。朱弁的《曲洧旧闻》载：“宋次道家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本”。宋人李文叔序《战国策》载：“今《国策》宜有善本，而舛错不可疾读”。周煇《清波杂志》载：“庆历间四库书搜补校正，皆为善本”。陈振孙《直斋书录解题》卷八载：“《元和姓纂》绝无善本，顷在莆田以数本参校，仅得七八。后又以蜀本校，互有得失，然粗完整矣”等。善本，是一个不断演变和逐渐完善的概念，起初是指校勘严密、刻印精美古书本，后来含义不断拓宽，延伸到刻印比较早、流传比较少的各种古籍图书。二十世纪中期，清朝乾隆之前的刻本、抄本、稿本均被有些学者著录成善本，有的甚至将残缺、错讹严重的，也都以年代划线分到善本行列。二十世纪七十年代末，国家组织有关人员开始编纂《中国善本书总目》，规定了“三性”、“九条”的著录标准，纠正了以前的一些人的错误做法。这个标准，对善本概念的表述为：一、元代及元代以前刻印或抄写的图书；二、明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）；三、清代乾隆及乾隆以前流传较少的印本、抄本；四、太平天国及历代农民革命政权所印行的图书；五、辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本；六、辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本；七、辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本；八、在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本；九、明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。对于这“九条”规定，有些学者依然觉得不够全面，认为“乾隆以后直到现代，那些罕见的善本，以及红军、八路军、新四军时期的出版物同样珍贵，应视为新善本书”等。
对于为什吗要选择善本，何为善本？笔者认为张之洞的一段讲话也可供参考，其在《书目问答》的《略例》内说，“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善？答曰：‘读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。’”此段话表明，当一种书有多种版本时，应当读“精校精注本”。例如，在各种刻版印刷的《资治通鉴》本中，以清代胡克家依据元朝本翻刻印刷的本子最流行。但是，有人将其与宋本对照校订，发现此本正文的脱字、错字、前后颠倒字竟达万数以上。之中仅脱字一项即有5200多个等。
二、选择最善本
一种书，若有2个以上的善本时，宜选择最善本。最善本，即善本中的善本，或者说是善本中的最好的本子。大量的古书表明，有许多的书都有不止一个善本。例如《钦定四库全书荟要》（也名《四库全书荟要》）与《钦定四库全书》（也名《四库全书》），均是“精校精注本”，都被称名为“善本”。然而，两者之中相同的数百种书，前者的质量就高于后者（例如《钦定四库全书荟要》中的《周易正义》考证比《钦定四库全书》就多出20条）。其主要原因是在编纂目的上，当时编纂“《钦定四库全书》是面向世人，而《钦定四库全书荟要》则是仅供皇帝御览”的。因此，《钦定四库全书荟要》应保持所收各书的原貌，详加考证，不能删改；而《钦定四库全书》则要按照乾隆皇帝的要求，对内容严格审查，有不利于清王朝统治和诋毁满族的文字，必须删除或修改，否则，编辑、校对、考证、注释等有关人员将大祸临头。故《钦定四库全书荟要》有着《钦定四库全书》无法与之相比的高质量。此例表明，最善本与其它各本相比，错误较少，甚至没有错处。
三、选择原抄或原刻、原印本
纵观历史，不难看出，有不少的古书，不仅善本，而且有一些就如同近现代的书籍一样，只有人阅读使用过，而没有人校注过。在这种情况下，则该选择原抄或原刻、原印本。原抄或原刻、原印本，是指按照“定稿本”首（初）次抄写或刻印而成的书本。这种版本，相对其它的版本，文图清晰，错误少，质量好一些。尤其是刻印的书，原版二次及其之后的各次印刷，就不如首次的，其版面存放的时间越长，印刷的质量可能就越差。例如南宋杭州国子监收藏的许多有残缺的各种书版修补之后印刷本子，元朝时又将这些版片转入西湖书院加以修补继续使用印刷书籍，明朝洪武八年又移此书版至南京国子监再次修补印刷的本子等，均墨色的浓淡不一，字体大小不一、歪斜不正，印刷模糊难以看清，有些书的正文页面如同“大花脸”，被命名大花脸本或邋遢本、三朝本，不如首（初）印本。对与再刻或再抄本而言，就可能更不如首（初）次抄写或刻印而成的书本。特别是依据刻印本的再刻印，或依据抄写本的再抄写，所形成的书本问题就可能会更多一些。而且，照此抄写或刻印的次数越多，错误便可能越多。《抱朴子?遐览篇》中说：“书三写，鱼成鲁，虚成虎”。这是说无意之中形成的错误。此外，还有一些文人，为了金钱或名利，有意乱改，产生了许多错误。李兆洛之《顾君墓志铭》云：“自书有刊本，轻加雌黄，倘经三刻，而古人之真尽失矣”。这方面出现的问题，在古代的各个时期都有。《东坡志林》曰：“近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同”。这方面的错误，明朝的居多。顾炎武的《日之录?改书条》说：“万历间人，多好改窜古书。……谬种流传，至今未已”。很多的古书，历经了多个朝代的刻印或抄写，之中的错误，不言自明。
综上所述，对古版本书的选用，要在全面了解有关信息的基础上，视具体情况而定，力求做到好中选优，以确保治学水平的不断提高。
参考文献
[1] 李致忠.古书版本学概论[M].北京:图书馆出版社出版, 1990.
[2] 余嘉锡.《目录学发微》[M].吉林:时代文艺出版社,2009.
[3] 魏隐儒.古籍版本鉴赏[M].北京:燕山出版社出版, 1997.
关键词：浅谈；古版本书；选用
所谓书的版本，是指某一种书在载体、纸张、封面、封底、扉页（环衬）、勒口、书眉、书脊、空白、标记、页码、书名、版权、版权页、前言、序跋、目录、标题、插图、书写、传抄、版刻、排版、版面、版口、版心、版式、开本、版次、用墨、字体、字号、行款、行距、花边、图饰、表格、符号、线条、注释、附图、附表、附录、索引、内容的增删修改、编辑、参考文献、印刷、时间、装订的设计与布局、使用及在流传过程中的收藏、批校、题识、钤印方面的记录等有所不同的本子。若是具体到某一本书时，有些时候也称版或版本。但是，在一般情况下，均叫本。例如“×本书”是“古本书”，而有时也叫“古版书”或“古版本”、“古书”，即古代产生的书本。它是文人治学难以离开的资料。同一种古书的不同的版本，在其特点中，最重要的是质量的不同。余嘉锡的《目录学发微》说，“书籍由竹木而帛、而纸；由简篇而卷、而册；由手抄、而刻版、而活字，其经过不知若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。”对于这种复杂的情况，若不注意版本的选择，随便拿一本就用，不但做不成学问或办不成好事，还可能产生坏事或闹成笑话。例如北宋哲宗元符初年，杭州府学教授姚祐以《易经》中的有关内容为题开考学生，因用有错误的书本，将考题出成了乾为金，坤以为金，何也？考生看题后，十分惊讶，百思不解其意，难以下笔对答。故有一些考生认为此题错误，可能是出自麻沙本的《周易》。于是一考生起立质问，教官随即找出精工刻校的监本与原书比对，果然是麻沙本将“坤以为釜”中的“釜”字上部两点等笔画给丢掉了，错误的刻印成“金”字。
一、选择善本
一种书，若有善本，且只有一个时，应当选择善本。善本 有两种概念：一是广义的，指的是精工抄本、旧拓本、旧刻本、碑帖、手稿、精校本等文物价值、艺术价值或学术价值较高的书本。二是狭义的，仅指精加校勘，错误极少的书本。能说明狭义概念的事例很多，如宋朝的沈揆序《颜氏家训》载：“揆家有闽本，尝苦篇中字讹难读，顾无善本可雠”。欧阳修《欧阳文忠公全集?集古录跋尾》卷8《唐田弘正家庙碑》载：“自天圣以来，学者多读韩文，而患集本讹舛，惟余家本屡更校正，时人共传，号为善本”。江少虞《事实类苑》载：“宋嘉佑四年（1059）仁宗谓辅臣曰：‘宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、北周书，罕有善本，可委编校官精加校勘’”。朱弁的《曲洧旧闻》载：“宋次道家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本”。宋人李文叔序《战国策》载：“今《国策》宜有善本，而舛错不可疾读”。周煇《清波杂志》载：“庆历间四库书搜补校正，皆为善本”。陈振孙《直斋书录解题》卷八载：“《元和姓纂》绝无善本，顷在莆田以数本参校，仅得七八。后又以蜀本校，互有得失，然粗完整矣”等。善本，是一个不断演变和逐渐完善的概念，起初是指校勘严密、刻印精美古书本，后来含义不断拓宽，延伸到刻印比较早、流传比较少的各种古籍图书。二十世纪中期，清朝乾隆之前的刻本、抄本、稿本均被有些学者著录成善本，有的甚至将残缺、错讹严重的，也都以年代划线分到善本行列。二十世纪七十年代末，国家组织有关人员开始编纂《中国善本书总目》，规定了“三性”、“九条”的著录标准，纠正了以前的一些人的错误做法。这个标准，对善本概念的表述为：一、元代及元代以前刻印或抄写的图书；二、明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）；三、清代乾隆及乾隆以前流传较少的印本、抄本；四、太平天国及历代农民革命政权所印行的图书；五、辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本；六、辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本；七、辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本；八、在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本；九、明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。对于这“九条”规定，有些学者依然觉得不够全面，认为“乾隆以后直到现代，那些罕见的善本，以及红军、八路军、新四军时期的出版物同样珍贵，应视为新善本书”等。
对于为什吗要选择善本，何为善本？笔者认为张之洞的一段讲话也可供参考，其在《书目问答》的《略例》内说，“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善？答曰：‘读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。’”此段话表明，当一种书有多种版本时，应当读“精校精注本”。例如，在各种刻版印刷的《资治通鉴》本中，以清代胡克家依据元朝本翻刻印刷的本子最流行。但是，有人将其与宋本对照校订，发现此本正文的脱字、错字、前后颠倒字竟达万数以上。之中仅脱字一项即有5200多个等。
二、选择最善本
一种书，若有2个以上的善本时，宜选择最善本。最善本，即善本中的善本，或者说是善本中的最好的本子。大量的古书表明，有许多的书都有不止一个善本。例如《钦定四库全书荟要》（也名《四库全书荟要》）与《钦定四库全书》（也名《四库全书》），均是“精校精注本”，都被称名为“善本”。然而，两者之中相同的数百种书，前者的质量就高于后者（例如《钦定四库全书荟要》中的《周易正义》考证比《钦定四库全书》就多出20条）。其主要原因是在编纂目的上，当时编纂“《钦定四库全书》是面向世人，而《钦定四库全书荟要》则是仅供皇帝御览”的。因此，《钦定四库全书荟要》应保持所收各书的原貌，详加考证，不能删改；而《钦定四库全书》则要按照乾隆皇帝的要求，对内容严格审查，有不利于清王朝统治和诋毁满族的文字，必须删除或修改，否则，编辑、校对、考证、注释等有关人员将大祸临头。故《钦定四库全书荟要》有着《钦定四库全书》无法与之相比的高质量。此例表明，最善本与其它各本相比，错误较少，甚至没有错处。
三、选择原抄或原刻、原印本
纵观历史，不难看出，有不少的古书，不仅善本，而且有一些就如同近现代的书籍一样，只有人阅读使用过，而没有人校注过。在这种情况下，则该选择原抄或原刻、原印本。原抄或原刻、原印本，是指按照“定稿本”首（初）次抄写或刻印而成的书本。这种版本，相对其它的版本，文图清晰，错误少，质量好一些。尤其是刻印的书，原版二次及其之后的各次印刷，就不如首次的，其版面存放的时间越长，印刷的质量可能就越差。例如南宋杭州国子监收藏的许多有残缺的各种书版修补之后印刷本子，元朝时又将这些版片转入西湖书院加以修补继续使用印刷书籍，明朝洪武八年又移此书版至南京国子监再次修补印刷的本子等，均墨色的浓淡不一，字体大小不一、歪斜不正，印刷模糊难以看清，有些书的正文页面如同“大花脸”，被命名大花脸本或邋遢本、三朝本，不如首（初）印本。对与再刻或再抄本而言，就可能更不如首（初）次抄写或刻印而成的书本。特别是依据刻印本的再刻印，或依据抄写本的再抄写，所形成的书本问题就可能会更多一些。而且，照此抄写或刻印的次数越多，错误便可能越多。《抱朴子?遐览篇》中说：“书三写，鱼成鲁，虚成虎”。这是说无意之中形成的错误。此外，还有一些文人，为了金钱或名利，有意乱改，产生了许多错误。李兆洛之《顾君墓志铭》云：“自书有刊本，轻加雌黄，倘经三刻，而古人之真尽失矣”。这方面出现的问题，在古代的各个时期都有。《东坡志林》曰：“近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同”。这方面的错误，明朝的居多。顾炎武的《日之录?改书条》说：“万历间人，多好改窜古书。……谬种流传，至今未已”。很多的古书，历经了多个朝代的刻印或抄写，之中的错误，不言自明。
综上所述，对古版本书的选用，要在全面了解有关信息的基础上，视具体情况而定，力求做到好中选优，以确保治学水平的不断提高。
参考文献
[1] 李致忠.古书版本学概论[M].北京:图书馆出版社出版, 1990.
[2] 余嘉锡.《目录学发微》[M].吉林:时代文艺出版社,2009.
[3] 魏隐儒.古籍版本鉴赏[M].北京:燕山出版社出版, 1997.