论文部分内容阅读
【摘要】俞庆曾是晚清闺秀诗人、词人，性极柔顺，而遭遇婚姻困境。舅姑辱骂，群小谣诼，从不还口、不自辩，致使其郁郁成疾，两次小产，月事不行。舅姑为让家族香火得到延续给丈夫买妾，又使她陷入悲伤之境。肺结核的折磨，更使她对未来绝望。于是俞庆曾在婚后的第9个年头最终选择了自杀来结束自己32岁的年轻生命，可悲可叹。而这些均在她的诗词作品、娘家亲人的悼诗及《绣墨轩诗词》序中有所反映。
【关键词】俞庆曾；婚姻困境；自杀原因；诗词解读
一、生平与创作
俞庆曾（1865～1897），字吉初，德清（今属浙江）人，晚清女诗人、女词人。近代藏书家宗舜年继室。晚清著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家俞樾（字曲园）孙女，现代著名诗人、作家、红学家俞平伯姑妈。
俞樾《绣墨轩诗词·孙女庆曾传》言，庆曾生于同治四年，属牛，故小名曰牛。既长，内人姚夫人认为“牛非美名”，而牛性最顺，故改名曰顺。四五岁即识字，又数岁，喜诵诗。偶尔学作，亦多佳句。庆曾性极柔顺，虽婢媪辈，不忍拂之。与弟陛云嬉戏，从无违言，与众表兄弟姊妹相处，皆若胞兄弟姊妹。处室二十余年，从未闻一忿言，见一厉色。光绪十四年（1888），年二十四（实为二十三周岁），归宗舜年为继室。初入宗家，颇得舅姑喜爱，后因亲族谣诼，渐受冷遇及辱骂，心情抑郁；婚后多年未能生育，婆婆为舜年买妾以继香火，却误买娼家女，因此女身患恶疮而一再推迟纳期。当公公追问此事时，婆婆诡言庆曾不容，公公大骂庆曾，而庆曾屈从姑意，竟不自辩；庆曾本人患有痨病。生活中的诸多不幸，致使庆曾于婚后第九个年头自杀，时年32岁。
宗舜年（1865～1933），字子戴，一作子岱，号耿吾，上元（今江苏南京）人，晚清官吏宗源瀚（字湘文）子，近代藏书家。少富才华，光绪十四年应顺天乡试中举，历官湖州、嘉兴、严州、衢州知府、杭嘉湖道。后入晚清第一收藏大家端方幕中，民国间退居江苏常熟，曾任常熟图书馆馆长。
庆曾诗词作品辑为《绣墨轩诗词》，有光绪间刻本及民国间排印本，其中《绣墨轩诗稿》一卷存诗167首，皆为五七言律绝，内容涉及写景记怀、亲友酬唱、赠夫怀夫等；《绣墨轩词》一卷存词62首，内容包括咏物即事、怀夫和夫、怀亲赠亲等，另有散曲一套。
本文通过解读俞庆曾诗、词、曲文本及祖父俞樾、弟陛云、表妹许之雯、夫宗舜年的序来分析她的婚姻困境和自杀原因。所有诗、词、曲文本及序皆出自胡晓明、彭国忠主编的《江南女性别集·三编下册》（黄山书社2012年版）。
二、初婚幸福
庆曾的少女生活是幸福的，读书吟诵、记游写景、赠答亲友、琴棋书画、事亲女红等，充满乐趣。如《新年》、《架上书乱手自整理口占一绝》、《学书》、《学吟》、《学绣》、《学画》、《读国朝闺秀正始集》、《食蔗》、《嘲小婢》、《百花生日剪五彩纸为小旗遍悬花上》、《越中之行遍探名胜自惭笔拙不能各记》、《清明如湖上书》、《胥江渔唱》、《沧浪采莲》、《虎丘晚眺》、《消寒杂咏》等。
庆曾天性温顺，彭玉麟①每过吴中，必至俞家见庆曾，甚爱之，谓其母曰：“此女极佳，然宜慎择婿，无令受委屈。”而庆曾婚后恰恰遭遇婚姻困境而备受委屈，实乃老天捉弄人。舜年少有才，与庆曾同年出生，乡试中举后就婚于俞家，祖父俞樾高兴异常，特制“金榜题名”、“洞房花烛”八个大金字，张贴于县乐知堂东西两侧，见者无不艳之。初至宗家，姑遇之颇有恩礼，夫妻感情如漆似胶。《忆江南·消夏之作》组词8首就是他们婚后闺中生活的写照，组词从晨妆写起，展现一天的生活图景。她与丈夫沉溺于夫妻恩爱的新婚红闺之中，连丫鬟报知有客来访时“偶触帘钩惊梦醒”也“多事恼雏鬟”（其三）。丈夫对她非常体贴呵护，庆曾“爱月不关窗”（其六），丈夫则“惟恐凉风欺翠袖，频呼小婢闭纱窗”（其七）；《偶示子戴》最能反映庆曾婚后短暂的夫妻幸福生活：“故着轻罗帘外立，要郎衫袖替遮风”（其一），非夫妻感情融洽者不可道出。“故作捧心花下坐，戏言小病费郎猜”（其二），非夫妻情感深挚者不能做出；丈夫外出，庆曾依依不舍，“寻常小别难禁受，忍说轻分手”（《虞美人·长至前五日》）；离别后夫妻之间相互牵挂，舜年是“细语祝平安，还怜翠袖单”（《菩萨蛮·三月初七寄瑟庵于京师》）；自己明明对丈夫思念不已，却“不说相思深几许，平安聊慰远游人”（《寄子戴京邑》）；《和子戴韵却寄》其二言说自己因相思而“腰支肥瘦验罗裙”、“倚遍湖楼总忆君”；其三则说“销魂也怨无端别，漫说侬心只忆乡”；日有所思，夜有所梦，“梦里暂温存，只欠分明”（《浪淘沙》）；七夕节更是触动庆曾离情的日子，这类词作有若干首，如“明星皎皎，绮阁红闺争乞巧。人静更深，可有天孙送巧临”（《减兰·七夕》），她不像别的女子那样在这个特殊的日子里争着向织女求祈女红之巧，而是盼望于夜深人静时，织女能将丈夫突然送到自己的面前；《沁园春·七夕戏拟织女赠牵牛》是比较少见的用典之作：“羡刘纲证果，朝朝暮暮，綵鸾写韵，岁岁年年”，刘纲是三国时吴下邳人，传说他能檄召鬼神，后与妻樊云翘同入四明山仙去。庆曾用此典，显然是希望自己也能与神话传说中的樊云翘那样与丈夫共同仙去。只有夫妻感情笃深，才会如此这般的难割难舍。
三、婚后困境
民谚言：“小姑多，舌头多，大姑多，婆婆多。”庆曾初嫁宗家，因其柔顺心性及孝敬尊长而颇受舅姑恩礼，但引起夫家亲族嫉恨，搬弄是非，终被冷淡直至辱骂。庆曾表妹许之雯说：“群小以姊得尊长欢，皆深嫉妒，群起而谣诼之，姊则动遵绳墨，彼则变态百出。久之，黄钟毁弃，而瓦釜雷鸣。”故庆曾有“三千弱水飞难渡。卿不解凌波步”（《青玉案·代牵牛答织女》）的自叹。若水，本言爱河情海，此处是借题发挥言说自己的境遇，在人情世故的海洋里，庆曾是难以涉过的，自己如同天上的织女一样，不懂得去迎合周围人的喜恶，故说“人间多恨，总是心灵误”。
其实，在封建家庭结构中，“婆媳之间的矛盾几乎是天然的、永恒的。”而群小之谣诼仅是起催化作用罢了。清代谣谚中有不少反映婆媳矛盾、同情媳妇的内容，如“棉花车，响嗡嗡，媳妇是婆婆的刺眼钉。不给吃，不给喝，终日赶着去烧锅。老天好歹烧死你，给我儿子再娶个。”这是人们长期对经常发生在身边事情的观察与总结，是经验教训的高度提炼与概括。一日，有猫践死于庭，群小或诬之，姑呼至前击案大骂，庆曾不辨，惟承以微笑。按照当时情况分析，庆曾被婆婆骂而不辩解，却以微笑对之，这样的“顺”很可能被婆婆误解为儿媳不屑与己争辩，是不把自己放在眼里，是“不敬长辈，举动自专”，故更加引起婆婆的愤怒，于是有“吾方怒，汝敢笑邪”之指责，而骂益甚。此后，姑之骂就成了家常便饭。 庆曾偶回娘家，为免父母伤心而从不向母亲提及此事。后来诸表姊妹偶从婢媪口中闻知此事，详细打听，庆曾则潸然泪下，曰：“吾为人妇不能事舅姑，忝吾祖矣，尚可说乎？”坐是郁郁成疾，月事不行。也就是说，庆曾的不曾生育，不是自己无生育能力，而是被婆婆及婆家人怄气所致，在“不孝有三，无后为大”的生存环境下，庆曾的不曾生育又是她陷入婚姻困境的极重要因素之一。而丈夫常年游宦在外更让自己置于无人保护的境地之中，所以她对孤独无援的感受特别深刻：“愁心定逐轮蹄去，对银灯、坐到更阑”、“寄语西风，几时吹转征帆”、“卜金钱、刚盼泥金②，又盼归鞍”（《高阳台·送瑟庵应春官试》③）；“痴望闲云漠漠，懒窥素魄娟娟……私定行期三五，与他明月同圆”（《木兰花慢·和和瑟庵韵》）。女红之余，庆曾的悲伤之情不禁袭上心头，《南乡子·绣罢偶填》就是在这样的背景下写作的，她想到自己的艰难处境，不禁感喟“压线为谁寒素指，端详。袖底西风一味凉”，而且婆家人的所作所为也多少导致她对丈夫情感有所改变，让她“懒去绣鸳鸯”。从这首词的词题及内容看，庆曾是符合封建社会女性“四德”标准的。妇德自毋庸说，妇言更是典范，妇容亦具，彭玉麟每过吴中，必至俞樾家，见庆曾，甚爱之，即可为证，赵宛夫人说她的死是“仙姿竟折”，《满江红·前诗未尽再成此阙》也为证；妇功（指纺纱、织布、缝纫、刺绣等家庭劳动）是当时妇女必备生存手段，词题中的“绣”字已然是明证。
婆婆的辱骂、群小的诬陷，使得庆曾在夫家的日子极难过，以致于夫妻间的言谈要“香篆锁窗纱，下了帘栊，小语防人听”（《醉花阴·和瑟庵韵》）；看书写诗要“帘幕几重亲放好，摊书低拥银灯”（《临江仙》）。好在丈夫与她是情投意合的，“郎识侬情性。笑促卸残妆，卸了残妆，相倚同窥镜”（《醉花阴·和瑟庵韵》）。下帘小语，倚镜同窥，这是何等的融洽和谐！但在婆婆看来，却是“狐媚惑夫”，是败家之根。因为她千辛万苦养育大的孩子，忽然投入另一个年轻女子的怀抱，这无疑是剥夺了母亲对儿子的爱，是她不能忍受的心痛，说到底，是恋子情结的强烈外化。她早已将自己年轻时的同样经历忘得一干二净，她一心要发泄自己的愤怒，发泄的方式就是虐待她的媳妇，她甚至不管这样做是否伤了自己的儿子。但庆曾出于对丈夫的爱，始终忍受着，屈服着。
使庆曾陷入更大婚姻困境的是婆婆为舜年买妾。“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”可见，封建婚姻的根本目的在于家族的延续，祭祀祖先成为后代对祖先的法定义务，香火延续仅是事宗庙的手段而已。在“不孝有三，无后为大”的社会舆论压力下，舅姑也不愿承担家族无嗣的罪名。于是，婆婆对儿媳的逼迫就愈演愈烈了，这让庆曾感到心冷。《如梦令·寒意》就是这种心情的流露，在秋末之际，“帘外霜浓如许”，寒气已渐逼人，她借酒浇愁，却不知怎么应对婆婆的举动，忍不住自问：“何处？何处？”而自问的结果终究不过是在“鹦鹉檐前细语”罢了。
至于舜年对纳妾之事到底是何态度，从庆曾的诗词中看不出来，但我们完全可以根据当时的情况进行推测：顺年不会逆潮流而动，不会违背父母意愿而坚决反对的，所以庆曾就自然而然地“惜别情怀几度猜”（《浣溪沙》），怀疑起丈夫对自己感情有所改变。庆曾的怀疑最终被证实了，丈夫到底还是同意置妾并且付诸行动，有《高阳台·书贺瑟庵置媵》为证。明明心里失落到极点，却还要装作很高兴：“移得明珠，聘来碧玉，须知我见犹怜”；想象丈夫从此之后会移情别恋（“一斛香螺，替描十样眉尖”），但还是要为丈夫祝福：“为它更祝宜男佩，慰含饴、笑卜堂前”。所谓宜男，是旧时祝颂妇人多子之辞。含饴是含饴（饴糖，用麦芽或谷芽之类熬成）弄孙之简称。丈夫娶妾，不管出于何种目的，作为妻子，内心必然伤心难过，这是人之常情。但在当时的情况下却是很普遍的现象，作为“通情达理”的妻子，理所当然要为夫家香火延续着想，故她不得不装作若无其事地为丈夫祝贺。丈夫的纳妾将庆曾置于婚姻乃至人生的大困境中，在这样的困境下，庆曾对闺蜜或友人的关怀就更加珍视，如其对秦小芸夫人的问候发自内心的感谢（“愁病劳君惜”），同时承认“韶华易老，世情难诘”、“况味今非昔”（《御街行·和秦小芸夫人见赠用原韵》）。
可笑的是，婆婆甚欲得孙而为儿子买妾，却误买了娼家女，此女身罹恶疮（庆曾祖父在《前诗意有未尽再成十绝句》其五中有“姑为买妾，妾生杨梅疮，未即纳。翁问之，则诡言庆曾不容也”的注解。杨梅疮，即性病，俗称梅毒），宗家想尽各种办法为其医治，却迟迟不见效，只好一再推迟纳妾日期。但庆曾的公公并不知晓此事来龙去脉，他询问缘故，婆婆竟诡言是庆曾不容。公公不明就里，大骂庆曾，庆曾为减少家庭矛盾，曲从姑意，竟不自辩。庆曾的感人之处在于，受到如此不公正的待遇，从无怨言，对婆家人一如既往地友善。表妹许之雯的序中还说：一日早，庆曾谓己曰：“予时梦侍姑膳中有一味，乃小姑所喜者，欲分馈之，仰见姑色不豫（不高兴），逡巡未敢而醒。”故表妹感叹“贤哉吾姊！梦寐中犹如此，其平日可知矣。”庆曾闲暇时为姑制帽，帽成，表姊妹皆在座，庆曾令遍试之，每试，必问绵软否，其意惟恐不合姑用。就是这样一位贤惠的妻子，遭遇竟然如此不堪，她想向娘家亲人诉说心中的苦楚，“姊遇愁抑之事，譬慰百端，付诸一叹，或掩帷饮泪耳”（陛云组诗二十首之七），所谓“遇愁抑之事”，是庆曾于癸巳（1893）至甲午（1894）年间随宦苏州时的事，说明婆婆为舜年买妾也是在这个时候。在第十三首诗中，陛云自注：“姊尝曰：‘闻人言多服朱砂令人神迷，吾思服之，使此心一瞑无知，吾之福也。’”庆曾于是就想服食朱砂以忘掉痛苦，这是怎样的苦楚才会令她想出如此下策？庆曾每寄家书，都是万箭穿心般难过，《寄家书》最为典型：
难将近事报高堂，
百样情怀只自伤。
细雨窗前书一纸，
平安两字泪双行。
为了安慰娘家亲人，只言“平安”不言其他，所谓“恐伤亲心，虽愁病相寻，不着一字矣”（弟妇许之仙比玉组诗六首其二）。这果如邓红梅女士所言：“苦闷的气息，无论是在平居时代的女性词中，还是在遭受战乱之苦的女性词中，都弥漫无际。”其间，还有一件事让庆曾陷入困境而不可自拔，那就是祖父、陛云弟、表妹许之仙序、诗及庆曾本人诗词中多次提到的“病”。如“久病原知不可医”（俞樾《子戴书来言五月十二日孙女庆曾暴卒哭之以诗》）、“多病倘能留一息，慈亲犹望勉归来”（弟陛云组诗二十首之十三）、“日夜霜风懔烈催，强支愁病剧堪哀”（弟妇许之仙组诗六首之四）、“憔悴原知病已成，何堪抱恨骤倾生”（表妹王多庆组诗四首之一）；庆曾诗词中言病者有“戏言小病费郎猜”（《戏言小病费郎猜》）、“朝来小病怀人切”（《闲情》）等。按照祖父俞樾的说法：“庆曾之病，医家所谓痨”。 四、绝望自杀
从上述情况看，造成庆曾婚姻困境的因素大致有五：一是是庆曾被“群小谣诼”时，丈夫未能担当起呵护爱妻的责任。二是被舅姑辱骂时忍气吞声，未能勇敢地自辩真相。三是因不能生育而受到姑舅歧视辱骂。但这又不能怪庆曾，祖父俞樾说：“其从嫁之媪则言实小产二次，有一次已成形质，亦未知信否”，但我以为从嫁之媪不会妄说诳言，也没有必要说假话，那么，俞庆曾的流产只能是被婆婆辱骂、群小陷害后怄气所致。四是丈夫接受父母的纳妾安排，这是使庆曾伤心欲绝的最主要原因。五是痨病折磨。痨是肺结核病的俗称，此病在西方医学已经传入中国的晚清之际，官僚大地主家庭成员得此病，去洋人开办的医院是可以治愈的，而庆曾的丈夫和夫家有这个条件，那庆曾痨病的不愈就只能说明夫家并未为其医治。综合起来看，庆曾的自杀归结到底是婆婆及群小的虐待、舜年纳妾和疾病的折磨这三个方面，前两者属于婚姻困境，后者属于疾病困境。
庆曾自杀前，经历了长久的内心煎熬，这在诗词曲中均有所表现：“药里茶铛静碧纱，春风和梦到天涯。朝来小病怀人切，检点闲愁付落花”（《闲情》）。诗中不仅言及“药”、“病”，更言及因怀人切而悲观失望，末句有林黛玉葬花的悲凉意味；“百样思量都已遍，人生何苦钟情。青山它日葬愁痕。红梨花一树，消受月黄昏”（《临江仙》），这是自恨对丈夫钟情而使自己陷入情感困境不能自拔；“腰肢都道新来改。镇日恹恹，底事翻成懒。傍人私语侬难解，不信今春芳草，宜男曾佩”（《拍阑干》），这是说近来消瘦得厉害，整天打不起精神，别人私下议论说我怀孕了，我自己却不相信这个说法。“宜男曾佩”是旧时祝颂妇人多子之辞。佩，古代系在男子衣带上的玉饰，玉佩。较为难得的是庆曾还有《昼长无事偶谱此曲以遣闷怀》，是抒发内心苦闷的套数，如“重门闭，把百样思量总不甚宜。造化无端将人戏，原知不解那，恹恹惜惜。无聊问何日心头能称意！岂堪说此中情理魂销矣。这一个愁字在眉间，事事非”（【二郎神】）；“红尘久住真没味，自怜身世支离。顾后思前无一计，真好比风中絮……重帘底，镇日价无情绪”（【集贤宾】）；“莽生涯，众所讥……前程缥缈无凭据，笑痴迷”（【黄莺儿】）；“朝朝暮暮赢得鬼揶揄，八字安排天付余。也知命运两难齐”（【琥珀猫儿坠】）；“泪难干，愁莫避，只怪当年错了些。更恨那，剪不断的情丝，有时牵缠你”（【尾声】）。从套数判断，最让庆曾割舍不了的还是夫妻间的情感。既然如此，她为何一定要自杀呢？要回答这个问题，还必须看看庆曾祖父俞樾的序：“（1897年）五月二十一日，子戴书来，云：前数夕，共坐榻上，言有某事某事宜为我了（知晓）之；问何遽及此，曰：偶然记及耳。十一夜，至其室，谈笑甚欢。明日，日加午，往视之，则僵卧床中，面发青色，口不能言。大惊，召医治之，不能处方，疑其吞服鸦片，如法灌救，亦卒无效。日加申，遂死。呜呼！庆曾之病，医家所谓痨也，无不死法，亦无骤死法；其不死于病，无疑矣。年三十有三。三年前，曾作绝命词；又私谓归王氏之表妹曰：‘轻生，非礼也。吾傥得免乎？’至于今，竟不免焉。殆必有大不得已者乎？”俞樾还在《子戴书来言五月十二日孙女庆曾暴卒哭之以诗》一诗首联后又自注“病则已久，死则非病。”又言：五月初八日，子戴与吾孙陛云书，庆曾附书纸尾云：“姊同启，朱喜何病而死？”朱喜者，吾家老仆，一月前病死者也。然止此一语，无上文，无下文，颇怪其鹘突，亦笑其草率。呜呼！孰知此乃一篇苦心结构之绝妙文章乎？盖书此时，距其死止三日矣。临终绝笔，书一“死”字寄家，而此“死”字，颇难安顿，因借朱喜言之。“死”字之下，更无一字。若曰一死而已，无他说矣。“何病”二字失写，而添注于旁，想写此时万箭攒心也。因附识传后。
从这段记述看，庆曾的死确实很蹊跷。再看庆曾的《绝笔诗》：
寄语重闱莫断肠，儿生四顾本茫茫。
从今撒手归真去，化鹤他时认故乡。
郎有朝云可自娱，只怜慈母发婆娑。
□□□□□□□，命也何如数也无？
解脱红尘薄命缘，慈悲更乞梵王前。
来生木石从他化，莫化人间并蒂莲。
重闱，旧称父母或祖父母。归真，是佛教语，谓死，后泛称人的死亡。化鹤，谓成仙，后多用以代称死亡。朝云，人名，宋苏轼之妾，此指姑舅为丈夫所买之妾。发婆娑，头发纷披貌。梵王，指色界初禅天的大梵天王。色界，佛教语，三界之一，有精美的物质而无男女贪欲。由此观之，庆曾自杀的想法绝不是一时冲动，而是由来已久。
庆曾曾亲口向表妹许之雯说过这样的话：“予之不德，未能消群小之谗，致失堂上欢心，遗父母忧，不若早自引决。”但这也不是关键所在，应该说庆曾自杀是上述五种原因之总和造成的。祖父俞樾之说只能是怀疑而已，从客观环境看自杀的人有时是遭到家庭的不幸或自尊心受到伤害，有时是遭到贫困或疾病的折磨，有时是不得不因某种道德上的失误而自责，如此等等。庆曾的自杀显然是家庭（婚姻）不幸、自尊心受到伤害、遭遇疾病折磨三者俱存的结果；从主观原因看，庆曾的自杀是个性太弱所致，她的“极顺”是导致她自杀的内因。但也不能排除其他因素，因为从流传下来的诗词曲文本判断，庆曾的自杀只能作这样的解读，因为“今本的《绣墨轩词》，或者是已经过她的丈夫或夫家的人的删剔的，所以把她的有关于姑媳间的抒写都除去了。”这从舜年《绣墨轩遗稿跋》中似乎也能发见蛛丝马迹：“丁酉仲夏，舜年侍先君子于温处分巡治所，遭继室俞宜人之丧。六月，送丧归里，以宜人④诗词遗稿付妻弟阶青于吴门，属授之梓……”，还可从陛云《绣墨轩遗稿序》中得到证明：“子戴综姊生平所作略可诠次者，举畀（给予）陛云，属为校刻。”所谓诠次，即已经过选择和编排。既然庆曾的诗词曲是由她的丈夫舜年递交给庆曾弟的，那么，谁能保证他在这之前没有将有损于父母及“群小”形象的作品删除了呢？比如《绝笔诗》第二首的七个“□”字，就应该是故意删除的。
注释：
①彭玉麟（1816～1890）字雪琴，安徽省安庆府人，晚清著名政治家，军事家。清末水师统帅，湘军首领，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾、左、胡林翼并称大清“中兴四大名臣”，中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书。谥号刚直。
②泥金：用泥金涂饰的笺帖。唐以来用于报新进士登科之喜。
③春官：礼部的考试，唐光宅年间曾改礼部为春官，后遂为礼部的别称。④宜人：封建时代妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。宋代政和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母或妻封宜人。
参考文献：
①张涛.被肯定的否定———从《清史稿·列女传》中的妇女自杀现象看清代妇女境遇[J].清史研究.2001，（3）：40～49
②丁世良.中国地方志民俗资料汇编（华北卷）[Z].北京：北京图书馆出版社，1991：286
③陈戍国校注.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004：491
④邓红梅著.女性词史[M].济南：山东教育出版社，2000：12
⑤胡晓明，彭国忠主编.江南女性别集（三编下册）[M].合肥：黄山书社，2012：1461～1462
⑥[法]埃米尔·迪尔凯姆著.自杀论[M].北京：商务印书馆，1996：277⑦谭正碧著.女性词话[M].上海：上海中央书店印行，1934：111
[作者简介]骆新泉，男，汉族，湖北嘉鱼人，徐州工程学院人文学院教师。研究方向：中国古代文学。
【关键词】俞庆曾；婚姻困境；自杀原因；诗词解读
一、生平与创作
俞庆曾（1865～1897），字吉初，德清（今属浙江）人，晚清女诗人、女词人。近代藏书家宗舜年继室。晚清著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家俞樾（字曲园）孙女，现代著名诗人、作家、红学家俞平伯姑妈。
俞樾《绣墨轩诗词·孙女庆曾传》言，庆曾生于同治四年，属牛，故小名曰牛。既长，内人姚夫人认为“牛非美名”，而牛性最顺，故改名曰顺。四五岁即识字，又数岁，喜诵诗。偶尔学作，亦多佳句。庆曾性极柔顺，虽婢媪辈，不忍拂之。与弟陛云嬉戏，从无违言，与众表兄弟姊妹相处，皆若胞兄弟姊妹。处室二十余年，从未闻一忿言，见一厉色。光绪十四年（1888），年二十四（实为二十三周岁），归宗舜年为继室。初入宗家，颇得舅姑喜爱，后因亲族谣诼，渐受冷遇及辱骂，心情抑郁；婚后多年未能生育，婆婆为舜年买妾以继香火，却误买娼家女，因此女身患恶疮而一再推迟纳期。当公公追问此事时，婆婆诡言庆曾不容，公公大骂庆曾，而庆曾屈从姑意，竟不自辩；庆曾本人患有痨病。生活中的诸多不幸，致使庆曾于婚后第九个年头自杀，时年32岁。
宗舜年（1865～1933），字子戴，一作子岱，号耿吾，上元（今江苏南京）人，晚清官吏宗源瀚（字湘文）子，近代藏书家。少富才华，光绪十四年应顺天乡试中举，历官湖州、嘉兴、严州、衢州知府、杭嘉湖道。后入晚清第一收藏大家端方幕中，民国间退居江苏常熟，曾任常熟图书馆馆长。
庆曾诗词作品辑为《绣墨轩诗词》，有光绪间刻本及民国间排印本，其中《绣墨轩诗稿》一卷存诗167首，皆为五七言律绝，内容涉及写景记怀、亲友酬唱、赠夫怀夫等；《绣墨轩词》一卷存词62首，内容包括咏物即事、怀夫和夫、怀亲赠亲等，另有散曲一套。
本文通过解读俞庆曾诗、词、曲文本及祖父俞樾、弟陛云、表妹许之雯、夫宗舜年的序来分析她的婚姻困境和自杀原因。所有诗、词、曲文本及序皆出自胡晓明、彭国忠主编的《江南女性别集·三编下册》（黄山书社2012年版）。
二、初婚幸福
庆曾的少女生活是幸福的，读书吟诵、记游写景、赠答亲友、琴棋书画、事亲女红等，充满乐趣。如《新年》、《架上书乱手自整理口占一绝》、《学书》、《学吟》、《学绣》、《学画》、《读国朝闺秀正始集》、《食蔗》、《嘲小婢》、《百花生日剪五彩纸为小旗遍悬花上》、《越中之行遍探名胜自惭笔拙不能各记》、《清明如湖上书》、《胥江渔唱》、《沧浪采莲》、《虎丘晚眺》、《消寒杂咏》等。
庆曾天性温顺，彭玉麟①每过吴中，必至俞家见庆曾，甚爱之，谓其母曰：“此女极佳，然宜慎择婿，无令受委屈。”而庆曾婚后恰恰遭遇婚姻困境而备受委屈，实乃老天捉弄人。舜年少有才，与庆曾同年出生，乡试中举后就婚于俞家，祖父俞樾高兴异常，特制“金榜题名”、“洞房花烛”八个大金字，张贴于县乐知堂东西两侧，见者无不艳之。初至宗家，姑遇之颇有恩礼，夫妻感情如漆似胶。《忆江南·消夏之作》组词8首就是他们婚后闺中生活的写照，组词从晨妆写起，展现一天的生活图景。她与丈夫沉溺于夫妻恩爱的新婚红闺之中，连丫鬟报知有客来访时“偶触帘钩惊梦醒”也“多事恼雏鬟”（其三）。丈夫对她非常体贴呵护，庆曾“爱月不关窗”（其六），丈夫则“惟恐凉风欺翠袖，频呼小婢闭纱窗”（其七）；《偶示子戴》最能反映庆曾婚后短暂的夫妻幸福生活：“故着轻罗帘外立，要郎衫袖替遮风”（其一），非夫妻感情融洽者不可道出。“故作捧心花下坐，戏言小病费郎猜”（其二），非夫妻情感深挚者不能做出；丈夫外出，庆曾依依不舍，“寻常小别难禁受，忍说轻分手”（《虞美人·长至前五日》）；离别后夫妻之间相互牵挂，舜年是“细语祝平安，还怜翠袖单”（《菩萨蛮·三月初七寄瑟庵于京师》）；自己明明对丈夫思念不已，却“不说相思深几许，平安聊慰远游人”（《寄子戴京邑》）；《和子戴韵却寄》其二言说自己因相思而“腰支肥瘦验罗裙”、“倚遍湖楼总忆君”；其三则说“销魂也怨无端别，漫说侬心只忆乡”；日有所思，夜有所梦，“梦里暂温存，只欠分明”（《浪淘沙》）；七夕节更是触动庆曾离情的日子，这类词作有若干首，如“明星皎皎，绮阁红闺争乞巧。人静更深，可有天孙送巧临”（《减兰·七夕》），她不像别的女子那样在这个特殊的日子里争着向织女求祈女红之巧，而是盼望于夜深人静时，织女能将丈夫突然送到自己的面前；《沁园春·七夕戏拟织女赠牵牛》是比较少见的用典之作：“羡刘纲证果，朝朝暮暮，綵鸾写韵，岁岁年年”，刘纲是三国时吴下邳人，传说他能檄召鬼神，后与妻樊云翘同入四明山仙去。庆曾用此典，显然是希望自己也能与神话传说中的樊云翘那样与丈夫共同仙去。只有夫妻感情笃深，才会如此这般的难割难舍。
三、婚后困境
民谚言：“小姑多，舌头多，大姑多，婆婆多。”庆曾初嫁宗家，因其柔顺心性及孝敬尊长而颇受舅姑恩礼，但引起夫家亲族嫉恨，搬弄是非，终被冷淡直至辱骂。庆曾表妹许之雯说：“群小以姊得尊长欢，皆深嫉妒，群起而谣诼之，姊则动遵绳墨，彼则变态百出。久之，黄钟毁弃，而瓦釜雷鸣。”故庆曾有“三千弱水飞难渡。卿不解凌波步”（《青玉案·代牵牛答织女》）的自叹。若水，本言爱河情海，此处是借题发挥言说自己的境遇，在人情世故的海洋里，庆曾是难以涉过的，自己如同天上的织女一样，不懂得去迎合周围人的喜恶，故说“人间多恨，总是心灵误”。
其实，在封建家庭结构中，“婆媳之间的矛盾几乎是天然的、永恒的。”而群小之谣诼仅是起催化作用罢了。清代谣谚中有不少反映婆媳矛盾、同情媳妇的内容，如“棉花车，响嗡嗡，媳妇是婆婆的刺眼钉。不给吃，不给喝，终日赶着去烧锅。老天好歹烧死你，给我儿子再娶个。”这是人们长期对经常发生在身边事情的观察与总结，是经验教训的高度提炼与概括。一日，有猫践死于庭，群小或诬之，姑呼至前击案大骂，庆曾不辨，惟承以微笑。按照当时情况分析，庆曾被婆婆骂而不辩解，却以微笑对之，这样的“顺”很可能被婆婆误解为儿媳不屑与己争辩，是不把自己放在眼里，是“不敬长辈，举动自专”，故更加引起婆婆的愤怒，于是有“吾方怒，汝敢笑邪”之指责，而骂益甚。此后，姑之骂就成了家常便饭。 庆曾偶回娘家，为免父母伤心而从不向母亲提及此事。后来诸表姊妹偶从婢媪口中闻知此事，详细打听，庆曾则潸然泪下，曰：“吾为人妇不能事舅姑，忝吾祖矣，尚可说乎？”坐是郁郁成疾，月事不行。也就是说，庆曾的不曾生育，不是自己无生育能力，而是被婆婆及婆家人怄气所致，在“不孝有三，无后为大”的生存环境下，庆曾的不曾生育又是她陷入婚姻困境的极重要因素之一。而丈夫常年游宦在外更让自己置于无人保护的境地之中，所以她对孤独无援的感受特别深刻：“愁心定逐轮蹄去，对银灯、坐到更阑”、“寄语西风，几时吹转征帆”、“卜金钱、刚盼泥金②，又盼归鞍”（《高阳台·送瑟庵应春官试》③）；“痴望闲云漠漠，懒窥素魄娟娟……私定行期三五，与他明月同圆”（《木兰花慢·和和瑟庵韵》）。女红之余，庆曾的悲伤之情不禁袭上心头，《南乡子·绣罢偶填》就是在这样的背景下写作的，她想到自己的艰难处境，不禁感喟“压线为谁寒素指，端详。袖底西风一味凉”，而且婆家人的所作所为也多少导致她对丈夫情感有所改变，让她“懒去绣鸳鸯”。从这首词的词题及内容看，庆曾是符合封建社会女性“四德”标准的。妇德自毋庸说，妇言更是典范，妇容亦具，彭玉麟每过吴中，必至俞樾家，见庆曾，甚爱之，即可为证，赵宛夫人说她的死是“仙姿竟折”，《满江红·前诗未尽再成此阙》也为证；妇功（指纺纱、织布、缝纫、刺绣等家庭劳动）是当时妇女必备生存手段，词题中的“绣”字已然是明证。
婆婆的辱骂、群小的诬陷，使得庆曾在夫家的日子极难过，以致于夫妻间的言谈要“香篆锁窗纱，下了帘栊，小语防人听”（《醉花阴·和瑟庵韵》）；看书写诗要“帘幕几重亲放好，摊书低拥银灯”（《临江仙》）。好在丈夫与她是情投意合的，“郎识侬情性。笑促卸残妆，卸了残妆，相倚同窥镜”（《醉花阴·和瑟庵韵》）。下帘小语，倚镜同窥，这是何等的融洽和谐！但在婆婆看来，却是“狐媚惑夫”，是败家之根。因为她千辛万苦养育大的孩子，忽然投入另一个年轻女子的怀抱，这无疑是剥夺了母亲对儿子的爱，是她不能忍受的心痛，说到底，是恋子情结的强烈外化。她早已将自己年轻时的同样经历忘得一干二净，她一心要发泄自己的愤怒，发泄的方式就是虐待她的媳妇，她甚至不管这样做是否伤了自己的儿子。但庆曾出于对丈夫的爱，始终忍受着，屈服着。
使庆曾陷入更大婚姻困境的是婆婆为舜年买妾。“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。”可见，封建婚姻的根本目的在于家族的延续，祭祀祖先成为后代对祖先的法定义务，香火延续仅是事宗庙的手段而已。在“不孝有三，无后为大”的社会舆论压力下，舅姑也不愿承担家族无嗣的罪名。于是，婆婆对儿媳的逼迫就愈演愈烈了，这让庆曾感到心冷。《如梦令·寒意》就是这种心情的流露，在秋末之际，“帘外霜浓如许”，寒气已渐逼人，她借酒浇愁，却不知怎么应对婆婆的举动，忍不住自问：“何处？何处？”而自问的结果终究不过是在“鹦鹉檐前细语”罢了。
至于舜年对纳妾之事到底是何态度，从庆曾的诗词中看不出来，但我们完全可以根据当时的情况进行推测：顺年不会逆潮流而动，不会违背父母意愿而坚决反对的，所以庆曾就自然而然地“惜别情怀几度猜”（《浣溪沙》），怀疑起丈夫对自己感情有所改变。庆曾的怀疑最终被证实了，丈夫到底还是同意置妾并且付诸行动，有《高阳台·书贺瑟庵置媵》为证。明明心里失落到极点，却还要装作很高兴：“移得明珠，聘来碧玉，须知我见犹怜”；想象丈夫从此之后会移情别恋（“一斛香螺，替描十样眉尖”），但还是要为丈夫祝福：“为它更祝宜男佩，慰含饴、笑卜堂前”。所谓宜男，是旧时祝颂妇人多子之辞。含饴是含饴（饴糖，用麦芽或谷芽之类熬成）弄孙之简称。丈夫娶妾，不管出于何种目的，作为妻子，内心必然伤心难过，这是人之常情。但在当时的情况下却是很普遍的现象，作为“通情达理”的妻子，理所当然要为夫家香火延续着想，故她不得不装作若无其事地为丈夫祝贺。丈夫的纳妾将庆曾置于婚姻乃至人生的大困境中，在这样的困境下，庆曾对闺蜜或友人的关怀就更加珍视，如其对秦小芸夫人的问候发自内心的感谢（“愁病劳君惜”），同时承认“韶华易老，世情难诘”、“况味今非昔”（《御街行·和秦小芸夫人见赠用原韵》）。
可笑的是，婆婆甚欲得孙而为儿子买妾，却误买了娼家女，此女身罹恶疮（庆曾祖父在《前诗意有未尽再成十绝句》其五中有“姑为买妾，妾生杨梅疮，未即纳。翁问之，则诡言庆曾不容也”的注解。杨梅疮，即性病，俗称梅毒），宗家想尽各种办法为其医治，却迟迟不见效，只好一再推迟纳妾日期。但庆曾的公公并不知晓此事来龙去脉，他询问缘故，婆婆竟诡言是庆曾不容。公公不明就里，大骂庆曾，庆曾为减少家庭矛盾，曲从姑意，竟不自辩。庆曾的感人之处在于，受到如此不公正的待遇，从无怨言，对婆家人一如既往地友善。表妹许之雯的序中还说：一日早，庆曾谓己曰：“予时梦侍姑膳中有一味，乃小姑所喜者，欲分馈之，仰见姑色不豫（不高兴），逡巡未敢而醒。”故表妹感叹“贤哉吾姊！梦寐中犹如此，其平日可知矣。”庆曾闲暇时为姑制帽，帽成，表姊妹皆在座，庆曾令遍试之，每试，必问绵软否，其意惟恐不合姑用。就是这样一位贤惠的妻子，遭遇竟然如此不堪，她想向娘家亲人诉说心中的苦楚，“姊遇愁抑之事，譬慰百端，付诸一叹，或掩帷饮泪耳”（陛云组诗二十首之七），所谓“遇愁抑之事”，是庆曾于癸巳（1893）至甲午（1894）年间随宦苏州时的事，说明婆婆为舜年买妾也是在这个时候。在第十三首诗中，陛云自注：“姊尝曰：‘闻人言多服朱砂令人神迷，吾思服之，使此心一瞑无知，吾之福也。’”庆曾于是就想服食朱砂以忘掉痛苦，这是怎样的苦楚才会令她想出如此下策？庆曾每寄家书，都是万箭穿心般难过，《寄家书》最为典型：
难将近事报高堂，
百样情怀只自伤。
细雨窗前书一纸，
平安两字泪双行。
为了安慰娘家亲人，只言“平安”不言其他，所谓“恐伤亲心，虽愁病相寻，不着一字矣”（弟妇许之仙比玉组诗六首其二）。这果如邓红梅女士所言：“苦闷的气息，无论是在平居时代的女性词中，还是在遭受战乱之苦的女性词中，都弥漫无际。”其间，还有一件事让庆曾陷入困境而不可自拔，那就是祖父、陛云弟、表妹许之仙序、诗及庆曾本人诗词中多次提到的“病”。如“久病原知不可医”（俞樾《子戴书来言五月十二日孙女庆曾暴卒哭之以诗》）、“多病倘能留一息，慈亲犹望勉归来”（弟陛云组诗二十首之十三）、“日夜霜风懔烈催，强支愁病剧堪哀”（弟妇许之仙组诗六首之四）、“憔悴原知病已成，何堪抱恨骤倾生”（表妹王多庆组诗四首之一）；庆曾诗词中言病者有“戏言小病费郎猜”（《戏言小病费郎猜》）、“朝来小病怀人切”（《闲情》）等。按照祖父俞樾的说法：“庆曾之病，医家所谓痨”。 四、绝望自杀
从上述情况看，造成庆曾婚姻困境的因素大致有五：一是是庆曾被“群小谣诼”时，丈夫未能担当起呵护爱妻的责任。二是被舅姑辱骂时忍气吞声，未能勇敢地自辩真相。三是因不能生育而受到姑舅歧视辱骂。但这又不能怪庆曾，祖父俞樾说：“其从嫁之媪则言实小产二次，有一次已成形质，亦未知信否”，但我以为从嫁之媪不会妄说诳言，也没有必要说假话，那么，俞庆曾的流产只能是被婆婆辱骂、群小陷害后怄气所致。四是丈夫接受父母的纳妾安排，这是使庆曾伤心欲绝的最主要原因。五是痨病折磨。痨是肺结核病的俗称，此病在西方医学已经传入中国的晚清之际，官僚大地主家庭成员得此病，去洋人开办的医院是可以治愈的，而庆曾的丈夫和夫家有这个条件，那庆曾痨病的不愈就只能说明夫家并未为其医治。综合起来看，庆曾的自杀归结到底是婆婆及群小的虐待、舜年纳妾和疾病的折磨这三个方面，前两者属于婚姻困境，后者属于疾病困境。
庆曾自杀前，经历了长久的内心煎熬，这在诗词曲中均有所表现：“药里茶铛静碧纱，春风和梦到天涯。朝来小病怀人切，检点闲愁付落花”（《闲情》）。诗中不仅言及“药”、“病”，更言及因怀人切而悲观失望，末句有林黛玉葬花的悲凉意味；“百样思量都已遍，人生何苦钟情。青山它日葬愁痕。红梨花一树，消受月黄昏”（《临江仙》），这是自恨对丈夫钟情而使自己陷入情感困境不能自拔；“腰肢都道新来改。镇日恹恹，底事翻成懒。傍人私语侬难解，不信今春芳草，宜男曾佩”（《拍阑干》），这是说近来消瘦得厉害，整天打不起精神，别人私下议论说我怀孕了，我自己却不相信这个说法。“宜男曾佩”是旧时祝颂妇人多子之辞。佩，古代系在男子衣带上的玉饰，玉佩。较为难得的是庆曾还有《昼长无事偶谱此曲以遣闷怀》，是抒发内心苦闷的套数，如“重门闭，把百样思量总不甚宜。造化无端将人戏，原知不解那，恹恹惜惜。无聊问何日心头能称意！岂堪说此中情理魂销矣。这一个愁字在眉间，事事非”（【二郎神】）；“红尘久住真没味，自怜身世支离。顾后思前无一计，真好比风中絮……重帘底，镇日价无情绪”（【集贤宾】）；“莽生涯，众所讥……前程缥缈无凭据，笑痴迷”（【黄莺儿】）；“朝朝暮暮赢得鬼揶揄，八字安排天付余。也知命运两难齐”（【琥珀猫儿坠】）；“泪难干，愁莫避，只怪当年错了些。更恨那，剪不断的情丝，有时牵缠你”（【尾声】）。从套数判断，最让庆曾割舍不了的还是夫妻间的情感。既然如此，她为何一定要自杀呢？要回答这个问题，还必须看看庆曾祖父俞樾的序：“（1897年）五月二十一日，子戴书来，云：前数夕，共坐榻上，言有某事某事宜为我了（知晓）之；问何遽及此，曰：偶然记及耳。十一夜，至其室，谈笑甚欢。明日，日加午，往视之，则僵卧床中，面发青色，口不能言。大惊，召医治之，不能处方，疑其吞服鸦片，如法灌救，亦卒无效。日加申，遂死。呜呼！庆曾之病，医家所谓痨也，无不死法，亦无骤死法；其不死于病，无疑矣。年三十有三。三年前，曾作绝命词；又私谓归王氏之表妹曰：‘轻生，非礼也。吾傥得免乎？’至于今，竟不免焉。殆必有大不得已者乎？”俞樾还在《子戴书来言五月十二日孙女庆曾暴卒哭之以诗》一诗首联后又自注“病则已久，死则非病。”又言：五月初八日，子戴与吾孙陛云书，庆曾附书纸尾云：“姊同启，朱喜何病而死？”朱喜者，吾家老仆，一月前病死者也。然止此一语，无上文，无下文，颇怪其鹘突，亦笑其草率。呜呼！孰知此乃一篇苦心结构之绝妙文章乎？盖书此时，距其死止三日矣。临终绝笔，书一“死”字寄家，而此“死”字，颇难安顿，因借朱喜言之。“死”字之下，更无一字。若曰一死而已，无他说矣。“何病”二字失写，而添注于旁，想写此时万箭攒心也。因附识传后。
从这段记述看，庆曾的死确实很蹊跷。再看庆曾的《绝笔诗》：
寄语重闱莫断肠，儿生四顾本茫茫。
从今撒手归真去，化鹤他时认故乡。
郎有朝云可自娱，只怜慈母发婆娑。
□□□□□□□，命也何如数也无？
解脱红尘薄命缘，慈悲更乞梵王前。
来生木石从他化，莫化人间并蒂莲。
重闱，旧称父母或祖父母。归真，是佛教语，谓死，后泛称人的死亡。化鹤，谓成仙，后多用以代称死亡。朝云，人名，宋苏轼之妾，此指姑舅为丈夫所买之妾。发婆娑，头发纷披貌。梵王，指色界初禅天的大梵天王。色界，佛教语，三界之一，有精美的物质而无男女贪欲。由此观之，庆曾自杀的想法绝不是一时冲动，而是由来已久。
庆曾曾亲口向表妹许之雯说过这样的话：“予之不德，未能消群小之谗，致失堂上欢心，遗父母忧，不若早自引决。”但这也不是关键所在，应该说庆曾自杀是上述五种原因之总和造成的。祖父俞樾之说只能是怀疑而已，从客观环境看自杀的人有时是遭到家庭的不幸或自尊心受到伤害，有时是遭到贫困或疾病的折磨，有时是不得不因某种道德上的失误而自责，如此等等。庆曾的自杀显然是家庭（婚姻）不幸、自尊心受到伤害、遭遇疾病折磨三者俱存的结果；从主观原因看，庆曾的自杀是个性太弱所致，她的“极顺”是导致她自杀的内因。但也不能排除其他因素，因为从流传下来的诗词曲文本判断，庆曾的自杀只能作这样的解读，因为“今本的《绣墨轩词》，或者是已经过她的丈夫或夫家的人的删剔的，所以把她的有关于姑媳间的抒写都除去了。”这从舜年《绣墨轩遗稿跋》中似乎也能发见蛛丝马迹：“丁酉仲夏，舜年侍先君子于温处分巡治所，遭继室俞宜人之丧。六月，送丧归里，以宜人④诗词遗稿付妻弟阶青于吴门，属授之梓……”，还可从陛云《绣墨轩遗稿序》中得到证明：“子戴综姊生平所作略可诠次者，举畀（给予）陛云，属为校刻。”所谓诠次，即已经过选择和编排。既然庆曾的诗词曲是由她的丈夫舜年递交给庆曾弟的，那么，谁能保证他在这之前没有将有损于父母及“群小”形象的作品删除了呢？比如《绝笔诗》第二首的七个“□”字，就应该是故意删除的。
注释：
①彭玉麟（1816～1890）字雪琴，安徽省安庆府人，晚清著名政治家，军事家。清末水师统帅，湘军首领，与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾、左、胡林翼并称大清“中兴四大名臣”，中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书。谥号刚直。
②泥金：用泥金涂饰的笺帖。唐以来用于报新进士登科之喜。
③春官：礼部的考试，唐光宅年间曾改礼部为春官，后遂为礼部的别称。④宜人：封建时代妇女因丈夫或子孙而得的一种封号。宋代政和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母或妻封宜人。
参考文献：
①张涛.被肯定的否定———从《清史稿·列女传》中的妇女自杀现象看清代妇女境遇[J].清史研究.2001，（3）：40～49
②丁世良.中国地方志民俗资料汇编（华北卷）[Z].北京：北京图书馆出版社，1991：286
③陈戍国校注.礼记校注[M].长沙：岳麓书社，2004：491
④邓红梅著.女性词史[M].济南：山东教育出版社，2000：12
⑤胡晓明，彭国忠主编.江南女性别集（三编下册）[M].合肥：黄山书社，2012：1461～1462
⑥[法]埃米尔·迪尔凯姆著.自杀论[M].北京：商务印书馆，1996：277⑦谭正碧著.女性词话[M].上海：上海中央书店印行，1934：111
[作者简介]骆新泉，男，汉族，湖北嘉鱼人，徐州工程学院人文学院教师。研究方向：中国古代文学。