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阿兹台克神庙的发掘起始于1978年2月21日早上。那天黎明，电气线路工人正在立宪广场附近挖地沟，突然在离街道地表不到2米处触到一大块石雕。一听到有此发现，墨西哥国家人类学和历史研究所(研究墨西哥早期文化的主要机构)立即派考古小组奔赴现场。发掘工人在考古专家的指导下把黏在石雕表面上的泥垢一点点地清除掉，不到一个星期就揭示出这个巨大石雕的全貌。这件文物是一块直径约3米、厚约30厘米的庞大石盘，铭刻着一个半裸的女神，头、双臂和两腿被从躯体上肢解下来。考古学家们认出这个雕像所代表的就是阿兹台克月神，名曰考约绍基，是阿兹台克主神——战神惠济洛波赫特利的姊妹。据阿兹台克神话传说，在很久以前的一场争夺圣山(战神的诞生地)领主权的战斗中，惠济洛波赫特利击败了他的姊妹。
这个巨大的石盘作为阿兹台克神庙的一个组成部分，没有多大问题。考古学家们早从16世纪的西班牙编年史上了解到，神庙曾经供奉过战神惠济洛波赫特利和另一位显赫的阿兹台克神祗——雨神兼农神特拉洛克。而且20世纪初几次小规模的考古发掘就已表明，发现石盘的这个区域正在神庙建筑体系的原有边界范围之内。
石盘的发现重新引起人们对阿兹台克神庙的兴趣。墨西哥政府很快就责成国家人类学和历史研究所的考古学家对这项地下文物进行大规模的发掘，我被任命为这项工作的负责人。动手挖掘之前，研究所的同事们和我本人研究了一切有关阿兹台克神庙的历史和考古记录资料。有了这些资料的指导，我们得以制定神庙废墟的系统发掘计划。发掘工作自1978年3月开始，至1982年11月完成。发掘计划的最终阶段(当然，工作仍在继续)包括神庙遗址研究和对上万件石器以及其他文物的整理。我们这次考古发掘成果的继续研究为古代阿兹台克人及其文化增添了新的光彩。
阿兹台克文化是自公元前1000多年前直至西班牙殖民统治时期繁荣于墨西哥和中美洲北部大印第安文化体系的继续。这些文化彼此间有很多共同点，他们拥有许多共同的文化传统，而且信奉相同的神灵。那些天神包括： 特拉洛克，克莎柯阿特，司学问和文化之神，常被描绘成装饰着鸟羽的蛇以及其他十几位神灵。
印第安文化在墨西哥从公元250年～公元900年(所谓古典时代)达到高峰。与此同时，主要分布于中美洲的玛雅文化和墨西哥南部的查波特克文化也很繁荣。古典时代末期，几个新兴的好战民族——密克斯特克族、托尔特克族以及最后的阿兹台克族崛起了。
阿兹台克族起源于墨西哥北部一个称为阿兹特兰的地方，因此而得名。阿兹台克人信奉古代的诸神，但是最崇拜惠济洛波赫特利这位祖辈英雄，他们的特殊保护神。阿兹台克族崇信战争之神，或许源于部族朦胧记忆中的真人真事——很可能指一位在武力决斗中击退他妹妹部族的杰出勇士。果真如此，他个人的丰功伟绩经说书人和祭司们世世代代口头相传而被夸大，他终于从惠济洛波赫特利变成了一位堪与日月争辉的威力无比的神。
阿兹台克教义中提道，惠济洛波赫特利告诫他的子民们离开阿兹特兰，去寻找新的家园。为什么阿兹台克人真的离开他们的老家，人们并不清楚。可是我们已知他们于13世纪某时，经历多年的徘徊之后，终于定居在墨西哥河谷高地上了。当时地位卑下并饱受轻蔑的阿兹台克人被迫屈从于控制着河谷的强大的印第安部族的意志。但是，当阿兹台克人自己组织起来开始争夺该地区的主导权时，局面很快就改观了。1427年的一次决战之后，阿兹台克人控制了河谷的大部分，并于1450年前后成为近乎全部墨西哥中部的主人。
阿兹台克人凭借其14世纪中叶建造起来的提诺赫蒂特兰城统治着这个新的帝国。据西班牙占领者所做描述判断，提诺赫蒂特兰应为一座绚丽的城市。她建设在浅水盐湖泰施科科湖中一个岛上，是一个拥有华丽的庙宇、商业区、市政大厅和民宅的都城。提诺赫蒂特兰的人口逾25万，比当时的任一欧洲城市都大。
首都的中央部位矗立蓝天，高达60米，即阿兹台克神庙。这座动人的金字塔顶部修有成双的神龛——一个供奉特拉洛克，另一个供奉惠济洛波赫特利(阿兹台克人的主神)。
依照现代人的观点，供奉一大批神灵并且强调以活人祭祀的阿兹台克宗教，是非常恐怖的。阿兹台克祭司们定期溺死幼儿以奉献给雨神，割下妇女的头颅以慰问地下的女神，并且烧死活人以取悦火神；对于战神的奉祀，则以极大数量的牺牲者作为祭品。阿兹台克人的宗教仪式可追溯到1487年重建神庙的时候，仅仅4天中就至少有20万人在惠济洛波赫特利神位前被杀掉。其他年份，奉献给战神的牺牲人数较少，但是仪式不改。在金字塔顶的祭坛上，每一个牺牲者都由四个祭司捉牢，然后拉伸躺下，横放在一块刻花的火山岩石板上。第五个祭司用一把石刀割下人心，放进祭火里，此时心脏仍在跳动。接着，祭司们就把这具死尸抛在台阶上。后来，牺牲者的头颅还被陈列在神庙旁侧的大祭坛上。献给战神惠济洛波赫特利的牺牲者有许多人是奴隶，而战争中的俘虏则为最有价值的奉献。阿兹台克人常参加相邻的印第安部族典礼仪式上的格斗，称之为“花饰之战”，其实本来的目的就是要抓到俘虏。这样的俘虏对其最后命运如何，从来也不怀疑。
在我们看来，这些宗教活动实在令人憎恶，可是要知道阿兹台克人这样做的动机并非仇恨和残忍。墨西哥的印第安人对世界的看法与我们大不一样。在他们看来，世界是不安定的，只要神感到不高兴，随时都可使世界末日来临。阿兹台克人把人的生命看成奉献给神的最佳礼物，并且对作为牺牲品的奉献者怀着奇特的敬畏。此外，因为死在祭坛上被当成通往太阳(阿兹台克人心目中上天的象征)之土的必由之路，所以许多被祭的人心甘情愿地接受这样的命运。
神不仅保存了世界，而且维护了阿兹台克人在这个世界上的权力地位。因为阿兹台克人认为他们自身完全仰赖于神，所以社会的各阶层人士均需投身于不可计数的宗教庆典、一年中特殊节日的典礼或与重大事件有关的仪式。尤其是统治阶级成员更盼望向广大公众表示其笃信神灵的热忱。例如，新继位的皇帝加冕之后立即率队浩浩荡荡前往神庙，在那里他献出几滴血给战神惠济洛波赫特利。
1502年，西班牙人占领墨西哥之前的最后一位统治者芒特苏马二世刚刚加冕之后就参加了这种宗教仪式。当他高踞皇帝宝座之上被一大群衣饰华美的贵族和军官们抬往神庙之际，芒特苏马二世必定觉得神正在对他这位阿兹台克皇帝微笑。然而，19年后，这位皇帝就被柯提斯指挥下的几百名西班牙占领军在敌对的印第安人的协助下赶下了台，不得不屈膝投降。西班牙占领军夷平了提诺赫蒂特兰城的建筑物，在废墟上重建新的城市。几代之间，阿兹台克首都的光荣，包括其伟大的神庙在内，几乎全被遗忘了。但是并非所有的东西都被毁掉了，阿兹台克历史遗物在墨西哥城街道和广场之下埋藏了几个世纪，有待考古学家或者像1978年挖地沟的工人们那样去再度发现。
我们使神庙重现天日的努力是墨西哥考古计划中最富雄心壮志的发掘工作。发掘地址位于墨西哥城里包括国家宫和国家大教堂在内的最古老而又繁华的闹市区，问题变得复杂起来。动土之前，我们必须分析开挖地点上面的建筑物，保证不致损坏那些自从西班牙殖民地时代就有的建筑结构。终于只在已知为殖民地时代的十三幢建筑物中挪动了两幢。我们给这两幢房子拍摄了照片后小心翼翼地搬走它们。在搬迁时，每一块砖石都编了号。拆下来的建筑构件都送往国家文物管理局，以便日后易址重建。
我们的下一个步骤是用绳网把发掘场地标记出来。施工区被划分成两米见方的一个个地块，分别以一个字母和数字编上号码，还把街道地表标高记下来，以便测量发掘深度和进程。这种工作方法是大多数考古发掘所采用的，可使我们记下出土的每一件石器和庙宇各个部分的准确位置。
我们有一次刚动手开挖，差一点在闹市区周围引起骚乱。由于造成附近的两条街道交通阻塞，引起许多汽车司机和商店老板的强烈不满和抗议。然而，政府力排众议，坚决支持这次发掘计划，才使工作得以继续而不致中断。每一天都有近百名工人在十来位考古学家的指导下聚集在工地上，他们小心翼翼地从废墟上运走渣土，同时寻找石器古物。发掘工作差不多经过5年，终于在1982年完全揭示出这座神庙遗址的面貌。
发掘结果表明，阿兹台克人曾在100多年的时间里，一再扩建这座神庙。我们并不对这个发现感到惊奇。阿兹台克的历史记载告诉我们，统治者往往试图显示其功业成就超过先辈，而在原有庙宇之上扩建新的庙宇，以载入史册。考古学家在墨西哥其他地方发现的古庙就是这么修建的，好像一套魔术箱：一个比一个大，套叠在一起。这样修建的庙宇，每一水平(或每一重建筑)都比它下面的那一水平不但高而且宽。建筑工人在两重庙宇的空隙里填满渣土和碎石。
在提诺赫蒂特兰，老建筑物上面加盖新建筑物的习俗也出于实际需要。城市建筑所在的岛上遍地沼泽而且屡遭水淹，所以像阿兹台克神庙这样重的建筑物就慢慢沉入地下(今天的墨西哥城由于太多的建筑物坐落在泰施科科湖干涸的湖床上，饱受建筑物沉陷问题的困扰)。我们现在知道，这座神庙的扩建至少有七次是向四边扩展，有四次只扩展正面，西班牙人所看到的神庙实际上是早年建起来的大约十重建筑物最外面的一层。
提诺赫蒂特兰城的沼泽成了阿兹台克人的大问题，却给考古学家带来了福音。较早、较小的几重神庙在西班牙人占领之前已经沉陷到深达六七米的地下，从而避免了全部破坏。我们发现，庙宇的最初两重(原始的神庙)沉没在地下水位之下而无法发掘，但却几乎完整保存下来。而稍晚的几重大的庙宇虽然还存有遗迹，只是其上部结构已荡然无存。神庙最外一重(最后的一期建筑)，1521年时全在地上，被柯特斯的军队夷平，一砖一瓦都没有剩下，只留下地基的痕迹。
我们不能忽视这样的事实，即阿兹台克神庙确是一处阴森可怖的地方。然而，考古发掘业已表明，阿兹台克人并非只顾杀人取乐、嗜血成性的生番。同他们所建的庙宇一样，阿兹台克人在性格上也有其两重性，他们杀过人，是的；但是，他们也是一个历史至少可以追溯2500年的复杂而成熟的文化体系的继承者。
这个巨大的石盘作为阿兹台克神庙的一个组成部分，没有多大问题。考古学家们早从16世纪的西班牙编年史上了解到，神庙曾经供奉过战神惠济洛波赫特利和另一位显赫的阿兹台克神祗——雨神兼农神特拉洛克。而且20世纪初几次小规模的考古发掘就已表明，发现石盘的这个区域正在神庙建筑体系的原有边界范围之内。
石盘的发现重新引起人们对阿兹台克神庙的兴趣。墨西哥政府很快就责成国家人类学和历史研究所的考古学家对这项地下文物进行大规模的发掘，我被任命为这项工作的负责人。动手挖掘之前，研究所的同事们和我本人研究了一切有关阿兹台克神庙的历史和考古记录资料。有了这些资料的指导，我们得以制定神庙废墟的系统发掘计划。发掘工作自1978年3月开始，至1982年11月完成。发掘计划的最终阶段(当然，工作仍在继续)包括神庙遗址研究和对上万件石器以及其他文物的整理。我们这次考古发掘成果的继续研究为古代阿兹台克人及其文化增添了新的光彩。
阿兹台克文化是自公元前1000多年前直至西班牙殖民统治时期繁荣于墨西哥和中美洲北部大印第安文化体系的继续。这些文化彼此间有很多共同点，他们拥有许多共同的文化传统，而且信奉相同的神灵。那些天神包括： 特拉洛克，克莎柯阿特，司学问和文化之神，常被描绘成装饰着鸟羽的蛇以及其他十几位神灵。
印第安文化在墨西哥从公元250年～公元900年(所谓古典时代)达到高峰。与此同时，主要分布于中美洲的玛雅文化和墨西哥南部的查波特克文化也很繁荣。古典时代末期，几个新兴的好战民族——密克斯特克族、托尔特克族以及最后的阿兹台克族崛起了。
阿兹台克族起源于墨西哥北部一个称为阿兹特兰的地方，因此而得名。阿兹台克人信奉古代的诸神，但是最崇拜惠济洛波赫特利这位祖辈英雄，他们的特殊保护神。阿兹台克族崇信战争之神，或许源于部族朦胧记忆中的真人真事——很可能指一位在武力决斗中击退他妹妹部族的杰出勇士。果真如此，他个人的丰功伟绩经说书人和祭司们世世代代口头相传而被夸大，他终于从惠济洛波赫特利变成了一位堪与日月争辉的威力无比的神。
阿兹台克教义中提道，惠济洛波赫特利告诫他的子民们离开阿兹特兰，去寻找新的家园。为什么阿兹台克人真的离开他们的老家，人们并不清楚。可是我们已知他们于13世纪某时，经历多年的徘徊之后，终于定居在墨西哥河谷高地上了。当时地位卑下并饱受轻蔑的阿兹台克人被迫屈从于控制着河谷的强大的印第安部族的意志。但是，当阿兹台克人自己组织起来开始争夺该地区的主导权时，局面很快就改观了。1427年的一次决战之后，阿兹台克人控制了河谷的大部分，并于1450年前后成为近乎全部墨西哥中部的主人。
阿兹台克人凭借其14世纪中叶建造起来的提诺赫蒂特兰城统治着这个新的帝国。据西班牙占领者所做描述判断，提诺赫蒂特兰应为一座绚丽的城市。她建设在浅水盐湖泰施科科湖中一个岛上，是一个拥有华丽的庙宇、商业区、市政大厅和民宅的都城。提诺赫蒂特兰的人口逾25万，比当时的任一欧洲城市都大。
首都的中央部位矗立蓝天，高达60米，即阿兹台克神庙。这座动人的金字塔顶部修有成双的神龛——一个供奉特拉洛克，另一个供奉惠济洛波赫特利(阿兹台克人的主神)。
依照现代人的观点，供奉一大批神灵并且强调以活人祭祀的阿兹台克宗教，是非常恐怖的。阿兹台克祭司们定期溺死幼儿以奉献给雨神，割下妇女的头颅以慰问地下的女神，并且烧死活人以取悦火神；对于战神的奉祀，则以极大数量的牺牲者作为祭品。阿兹台克人的宗教仪式可追溯到1487年重建神庙的时候，仅仅4天中就至少有20万人在惠济洛波赫特利神位前被杀掉。其他年份，奉献给战神的牺牲人数较少，但是仪式不改。在金字塔顶的祭坛上，每一个牺牲者都由四个祭司捉牢，然后拉伸躺下，横放在一块刻花的火山岩石板上。第五个祭司用一把石刀割下人心，放进祭火里，此时心脏仍在跳动。接着，祭司们就把这具死尸抛在台阶上。后来，牺牲者的头颅还被陈列在神庙旁侧的大祭坛上。献给战神惠济洛波赫特利的牺牲者有许多人是奴隶，而战争中的俘虏则为最有价值的奉献。阿兹台克人常参加相邻的印第安部族典礼仪式上的格斗，称之为“花饰之战”，其实本来的目的就是要抓到俘虏。这样的俘虏对其最后命运如何，从来也不怀疑。
在我们看来，这些宗教活动实在令人憎恶，可是要知道阿兹台克人这样做的动机并非仇恨和残忍。墨西哥的印第安人对世界的看法与我们大不一样。在他们看来，世界是不安定的，只要神感到不高兴，随时都可使世界末日来临。阿兹台克人把人的生命看成奉献给神的最佳礼物，并且对作为牺牲品的奉献者怀着奇特的敬畏。此外，因为死在祭坛上被当成通往太阳(阿兹台克人心目中上天的象征)之土的必由之路，所以许多被祭的人心甘情愿地接受这样的命运。
神不仅保存了世界，而且维护了阿兹台克人在这个世界上的权力地位。因为阿兹台克人认为他们自身完全仰赖于神，所以社会的各阶层人士均需投身于不可计数的宗教庆典、一年中特殊节日的典礼或与重大事件有关的仪式。尤其是统治阶级成员更盼望向广大公众表示其笃信神灵的热忱。例如，新继位的皇帝加冕之后立即率队浩浩荡荡前往神庙，在那里他献出几滴血给战神惠济洛波赫特利。
1502年，西班牙人占领墨西哥之前的最后一位统治者芒特苏马二世刚刚加冕之后就参加了这种宗教仪式。当他高踞皇帝宝座之上被一大群衣饰华美的贵族和军官们抬往神庙之际，芒特苏马二世必定觉得神正在对他这位阿兹台克皇帝微笑。然而，19年后，这位皇帝就被柯提斯指挥下的几百名西班牙占领军在敌对的印第安人的协助下赶下了台，不得不屈膝投降。西班牙占领军夷平了提诺赫蒂特兰城的建筑物，在废墟上重建新的城市。几代之间，阿兹台克首都的光荣，包括其伟大的神庙在内，几乎全被遗忘了。但是并非所有的东西都被毁掉了，阿兹台克历史遗物在墨西哥城街道和广场之下埋藏了几个世纪，有待考古学家或者像1978年挖地沟的工人们那样去再度发现。
我们使神庙重现天日的努力是墨西哥考古计划中最富雄心壮志的发掘工作。发掘地址位于墨西哥城里包括国家宫和国家大教堂在内的最古老而又繁华的闹市区，问题变得复杂起来。动土之前，我们必须分析开挖地点上面的建筑物，保证不致损坏那些自从西班牙殖民地时代就有的建筑结构。终于只在已知为殖民地时代的十三幢建筑物中挪动了两幢。我们给这两幢房子拍摄了照片后小心翼翼地搬走它们。在搬迁时，每一块砖石都编了号。拆下来的建筑构件都送往国家文物管理局，以便日后易址重建。
我们的下一个步骤是用绳网把发掘场地标记出来。施工区被划分成两米见方的一个个地块，分别以一个字母和数字编上号码，还把街道地表标高记下来，以便测量发掘深度和进程。这种工作方法是大多数考古发掘所采用的，可使我们记下出土的每一件石器和庙宇各个部分的准确位置。
我们有一次刚动手开挖，差一点在闹市区周围引起骚乱。由于造成附近的两条街道交通阻塞，引起许多汽车司机和商店老板的强烈不满和抗议。然而，政府力排众议，坚决支持这次发掘计划，才使工作得以继续而不致中断。每一天都有近百名工人在十来位考古学家的指导下聚集在工地上，他们小心翼翼地从废墟上运走渣土，同时寻找石器古物。发掘工作差不多经过5年，终于在1982年完全揭示出这座神庙遗址的面貌。
发掘结果表明，阿兹台克人曾在100多年的时间里，一再扩建这座神庙。我们并不对这个发现感到惊奇。阿兹台克的历史记载告诉我们，统治者往往试图显示其功业成就超过先辈，而在原有庙宇之上扩建新的庙宇，以载入史册。考古学家在墨西哥其他地方发现的古庙就是这么修建的，好像一套魔术箱：一个比一个大，套叠在一起。这样修建的庙宇，每一水平(或每一重建筑)都比它下面的那一水平不但高而且宽。建筑工人在两重庙宇的空隙里填满渣土和碎石。
在提诺赫蒂特兰，老建筑物上面加盖新建筑物的习俗也出于实际需要。城市建筑所在的岛上遍地沼泽而且屡遭水淹，所以像阿兹台克神庙这样重的建筑物就慢慢沉入地下(今天的墨西哥城由于太多的建筑物坐落在泰施科科湖干涸的湖床上，饱受建筑物沉陷问题的困扰)。我们现在知道，这座神庙的扩建至少有七次是向四边扩展，有四次只扩展正面，西班牙人所看到的神庙实际上是早年建起来的大约十重建筑物最外面的一层。
提诺赫蒂特兰城的沼泽成了阿兹台克人的大问题，却给考古学家带来了福音。较早、较小的几重神庙在西班牙人占领之前已经沉陷到深达六七米的地下，从而避免了全部破坏。我们发现，庙宇的最初两重(原始的神庙)沉没在地下水位之下而无法发掘，但却几乎完整保存下来。而稍晚的几重大的庙宇虽然还存有遗迹，只是其上部结构已荡然无存。神庙最外一重(最后的一期建筑)，1521年时全在地上，被柯特斯的军队夷平，一砖一瓦都没有剩下，只留下地基的痕迹。
我们不能忽视这样的事实，即阿兹台克神庙确是一处阴森可怖的地方。然而，考古发掘业已表明，阿兹台克人并非只顾杀人取乐、嗜血成性的生番。同他们所建的庙宇一样，阿兹台克人在性格上也有其两重性，他们杀过人，是的；但是，他们也是一个历史至少可以追溯2500年的复杂而成熟的文化体系的继承者。