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【摘要】人活在世上，必会有所追求，正因为有追求，人才有了创造生活、改造世界的动力。本文展开了一些对“追求”的追问，意在唤醒人们，为了自我，为了民族，为了人类的未来，须坚守追求价值，建设好自己的精神家园，做一个高贵、高尚的追求者。
【关键词】追求 ； 追问 ； 高贵
【中图分类号】G40 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2017）04-0269-01
人是要有一点追求的，甚至要有点追求激情。那么，追求是什么？追求什么？我们应该认真面对，而且必须清楚明白，否则，追求会陷入迷阵，追求会走向泥淖。
“追”由“辶”和“ ”构成，“辶”表示在路上走，“ ”指有一大群人，整个字的意思是掉队的人要追上在路上行走的一群人，由此产生追赶的含义，引申表示竭力探求，追溯过去，补做过去的事等含义。“求”由“手”和“毛”构成，意思是手想抓过带毛的野兽，由此产生得到的含义。
以上是文字起源时文明初始阶段先人对“追”“求”的认知，从中透射出如下几个意义要素：一是人是追求的主体，掉队的人主动自觉去追赶在路上行走的一群人；二是追求无止境，掉队的人追上在路上行走的一群人不是掉队人的目的，还要与一群人继续前行，还要去开创探求；三是追求过程尤其重要，掉队人追赶一群人的追赶过程是精彩丰富的，即使追赶上了与一群人继续前行，去开创探求的未知过程也是令人神往的；四是追求不只是单一朝向未来，还指向过去，包括对过去美好的怀念，对过去缺失的补加；五是追求贵在行动，掉队人的追赶要一步一步行走，用手抓带毛的野兽要用力快速去抓住。这五个要素是追求的本真内涵，作为一个追求者，须认真领会，踏实践行。
然而，“追求”的初始认知存在着致命的缺陷，第一是主体的消失，掉队人的追赶是为了赶上一群人，汇入一群人中，成为一群人的一份子，自我主体消失，取而代之的是群体，个人追求融入群体追求之中，个人则需服从群体意愿，个人主体就会逐渐萎缩乃至消失。第二是追求专注于物质利益，用手抓住带毛的野兽，抓住野兽可以解决人的饥饿问题。满足人的生存需要。对追求的认知，先人的睿智，令人惊叹，先人的局限，叫人遗憾。在那种自然伟力无法抗拒，人们茹血饮毛的时代，人们寻找群体以增强防御、生存的力量，捕猎野兽以维持生存需要，是理所当然的，也是无可厚非的。然而，当文明大踏步前进已进入现代文明时期，人们还不能自觉秉承先人追求的本真认知，还不能清楚先人认知上的缺漏，这就有点愧对先人，也愧对于现代文明了。
在《现代汉语词典》中，“追求”是这样解释的，“用积极的行动去争取达到某种目的”。这一解释突出了“追求”的两个主要特征，一是积极的行动，二是为了达到某种目的。对某种目的未作限定，从后面例举如追求真理、追求进步，追求名利看，某种目的既有伟大高尚，也包含渺小低俗。例举中的追求真理进步，重在精神追求，追求名利，偏于物质要求。两大追求孰重孰轻，孰有孰无，应由追求价值来决定，特别由追求的终极价值来决定，而这些《现代汉语词典》并没有作出明确具本的解说。追求价值的认定是追求的生命，作为追求者必须树立追求价值观，否则，追求越执着也许离追求意义越远。
追求是什么？我们已作了探源式分析，那么，我们应追求什么呢？
至圣先师孔子为我们树立了追求的千古楷模，孔子的人生理想是“圣与仁”，所谓“圣”就是追求自我超越，所谓“仁”就是要构建完美人格，完美社会。为达到“圣”，孔子志于向学，志于行仁，志于求道。为达到“仁”，孔子心中树立的标杆是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子认为“仁”的核心是“爱人”，“仁”的根本是孝悌，“仁”的坚实保证是“真诚”，“仁”的实现靠自我。孔子认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个走上人生正道的人是不会耻于粗糙的衣服和恶劣的食物的，主张要“贫而乐道，富而好礼”，孔子追求的不是物质条件的满足，而是精神生活的丰裕和享受。他十五志于学，三十而开班讲学，五十以后游学列国，在凄风苦雨的暮年著书立说，无一不是立足自我的完善完美，无一不是向着自己选定的精神王国进发。孔子在平平凡凡的生活中固守着自己的精神阵地，且知其不可而为之，他的追求精神不朽。
屈原是一个理想主义者，他崇尚尧舜遵循正道走上正路，“彼尧舜之耿介今，既遵道而得路。”他推崇夏禹、商汤、周文王的德行，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”他愿奔走于贤君前后追及先王的脚步，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他憎恨小人，不愿与燕雀合群，不忍看豺狼放羊。他遭受围诼、冷漠、流放，他受尽折磨、煎熬、厄困，然而他不以身之察察受物之汶汶，不以皓皓之白而蒙世俗之尘埃，他要从彭咸之居，宁赴清流，葬身江鱼之腹中。屈原是一个精神的高贵旅行者，是一个灵魂的孤独者，他认定认准了追求的价值，即实现自我完美，自我超越，进入精神时空，成为精神贵族。仰望屈原，我们仿佛看到了一个恢复了王位的国王。
孔子、屈原的追求对到底追求什么至少作出了如下回答：一是追求自我超越，二是追求精神生活的高贵高尚。
追求自我超越，这是追求的基本价值。人不能总想着怎样活着，需要多思考人为什么活着。人的生命、生存、生活的理想状态是什么，人要怎样才能摆脱自身的原罪和愚昧，人应怎样才能唤醒、改造、发展、提升、超越自我，这应是某个人必须思考必须回答的问题。追求永远在路上，思考与回答也永远在路上。
追求精神生活的高贵高尚，这是追求的核心理念。人类需要精神贵族，人的高贵灵魂必须拥有配得上它的精神生活。只有把爱精神生活胜于爱一切，把精神生活看得高于一切的人才是一个真正站起来的大写的人。一个精神贫乏者是无内在生命力的，是无法找到一条摆脱自我困境和人类困境的出路的。
当下，人心浮躁，价值混乱，功利横行，人们的追求已远离了孔子、屈原，人们的灵魂在游荡，精神生活苍白贫乏，而社会的生存情绪激奋，道德底线屡见突破，社会常识频遭践踏。人们的追求普遍重物质，轻精神，重空想，轻行动，而且多盲目追求，少自觉追求，多被动追求，少自主追求。凡此种种，令人焦虑，令人心碎。对“追求”进行追问，其意在唤醒人们，为了自我，为了民族，为了人类的未來，须坚守追求价值，建设好自己的精神家园，做一个高贵高尚的追求者。
参考文献
[1]倪曙佳.浅析哲学与人生——追求人生的意义[J].中国科技博览，2011（12）：183-183.
【关键词】追求 ； 追问 ； 高贵
【中图分类号】G40 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2017）04-0269-01
人是要有一点追求的，甚至要有点追求激情。那么，追求是什么？追求什么？我们应该认真面对，而且必须清楚明白，否则，追求会陷入迷阵，追求会走向泥淖。
“追”由“辶”和“ ”构成，“辶”表示在路上走，“ ”指有一大群人，整个字的意思是掉队的人要追上在路上行走的一群人，由此产生追赶的含义，引申表示竭力探求，追溯过去，补做过去的事等含义。“求”由“手”和“毛”构成，意思是手想抓过带毛的野兽，由此产生得到的含义。
以上是文字起源时文明初始阶段先人对“追”“求”的认知，从中透射出如下几个意义要素：一是人是追求的主体，掉队的人主动自觉去追赶在路上行走的一群人；二是追求无止境，掉队的人追上在路上行走的一群人不是掉队人的目的，还要与一群人继续前行，还要去开创探求；三是追求过程尤其重要，掉队人追赶一群人的追赶过程是精彩丰富的，即使追赶上了与一群人继续前行，去开创探求的未知过程也是令人神往的；四是追求不只是单一朝向未来，还指向过去，包括对过去美好的怀念，对过去缺失的补加；五是追求贵在行动，掉队人的追赶要一步一步行走，用手抓带毛的野兽要用力快速去抓住。这五个要素是追求的本真内涵，作为一个追求者，须认真领会，踏实践行。
然而，“追求”的初始认知存在着致命的缺陷，第一是主体的消失，掉队人的追赶是为了赶上一群人，汇入一群人中，成为一群人的一份子，自我主体消失，取而代之的是群体，个人追求融入群体追求之中，个人则需服从群体意愿，个人主体就会逐渐萎缩乃至消失。第二是追求专注于物质利益，用手抓住带毛的野兽，抓住野兽可以解决人的饥饿问题。满足人的生存需要。对追求的认知，先人的睿智，令人惊叹，先人的局限，叫人遗憾。在那种自然伟力无法抗拒，人们茹血饮毛的时代，人们寻找群体以增强防御、生存的力量，捕猎野兽以维持生存需要，是理所当然的，也是无可厚非的。然而，当文明大踏步前进已进入现代文明时期，人们还不能自觉秉承先人追求的本真认知，还不能清楚先人认知上的缺漏，这就有点愧对先人，也愧对于现代文明了。
在《现代汉语词典》中，“追求”是这样解释的，“用积极的行动去争取达到某种目的”。这一解释突出了“追求”的两个主要特征，一是积极的行动，二是为了达到某种目的。对某种目的未作限定，从后面例举如追求真理、追求进步，追求名利看，某种目的既有伟大高尚，也包含渺小低俗。例举中的追求真理进步，重在精神追求，追求名利，偏于物质要求。两大追求孰重孰轻，孰有孰无，应由追求价值来决定，特别由追求的终极价值来决定，而这些《现代汉语词典》并没有作出明确具本的解说。追求价值的认定是追求的生命，作为追求者必须树立追求价值观，否则，追求越执着也许离追求意义越远。
追求是什么？我们已作了探源式分析，那么，我们应追求什么呢？
至圣先师孔子为我们树立了追求的千古楷模，孔子的人生理想是“圣与仁”，所谓“圣”就是追求自我超越，所谓“仁”就是要构建完美人格，完美社会。为达到“圣”，孔子志于向学，志于行仁，志于求道。为达到“仁”，孔子心中树立的标杆是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。孔子认为“仁”的核心是“爱人”，“仁”的根本是孝悌，“仁”的坚实保证是“真诚”，“仁”的实现靠自我。孔子认为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个走上人生正道的人是不会耻于粗糙的衣服和恶劣的食物的，主张要“贫而乐道，富而好礼”，孔子追求的不是物质条件的满足，而是精神生活的丰裕和享受。他十五志于学，三十而开班讲学，五十以后游学列国，在凄风苦雨的暮年著书立说，无一不是立足自我的完善完美，无一不是向着自己选定的精神王国进发。孔子在平平凡凡的生活中固守着自己的精神阵地，且知其不可而为之，他的追求精神不朽。
屈原是一个理想主义者，他崇尚尧舜遵循正道走上正路，“彼尧舜之耿介今，既遵道而得路。”他推崇夏禹、商汤、周文王的德行，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”他愿奔走于贤君前后追及先王的脚步，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”他憎恨小人，不愿与燕雀合群，不忍看豺狼放羊。他遭受围诼、冷漠、流放，他受尽折磨、煎熬、厄困，然而他不以身之察察受物之汶汶，不以皓皓之白而蒙世俗之尘埃，他要从彭咸之居，宁赴清流，葬身江鱼之腹中。屈原是一个精神的高贵旅行者，是一个灵魂的孤独者，他认定认准了追求的价值，即实现自我完美，自我超越，进入精神时空，成为精神贵族。仰望屈原，我们仿佛看到了一个恢复了王位的国王。
孔子、屈原的追求对到底追求什么至少作出了如下回答：一是追求自我超越，二是追求精神生活的高贵高尚。
追求自我超越，这是追求的基本价值。人不能总想着怎样活着，需要多思考人为什么活着。人的生命、生存、生活的理想状态是什么，人要怎样才能摆脱自身的原罪和愚昧，人应怎样才能唤醒、改造、发展、提升、超越自我，这应是某个人必须思考必须回答的问题。追求永远在路上，思考与回答也永远在路上。
追求精神生活的高贵高尚，这是追求的核心理念。人类需要精神贵族，人的高贵灵魂必须拥有配得上它的精神生活。只有把爱精神生活胜于爱一切，把精神生活看得高于一切的人才是一个真正站起来的大写的人。一个精神贫乏者是无内在生命力的，是无法找到一条摆脱自我困境和人类困境的出路的。
当下，人心浮躁，价值混乱，功利横行，人们的追求已远离了孔子、屈原，人们的灵魂在游荡，精神生活苍白贫乏，而社会的生存情绪激奋，道德底线屡见突破，社会常识频遭践踏。人们的追求普遍重物质，轻精神，重空想，轻行动，而且多盲目追求，少自觉追求，多被动追求，少自主追求。凡此种种，令人焦虑，令人心碎。对“追求”进行追问，其意在唤醒人们，为了自我，为了民族，为了人类的未來，须坚守追求价值，建设好自己的精神家园，做一个高贵高尚的追求者。
参考文献
[1]倪曙佳.浅析哲学与人生——追求人生的意义[J].中国科技博览，2011（12）：183-183.