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同学们好，为了庆祝中国共产党成立100周年，本期“国学讲堂”特别甄选了儒学经典《孟子》中的一段论述。这段话高度概括了孟子这位儒家“亚圣”关于治国理政的核心思想。正是这样的思想帮助中国共产党攘外安内、所向披靡，最终建立了新中国。先来读一读原文吧。
品读典故
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。”
注释
1.三里之城：方圆三里的内城。
2.七里之郭：方圆七里的外城。郭：外城。
3.池：护城河。
4.兵革：泛指武器装备。
5.委而去之：弃城而逃。委：放弃。去：离开。
6.得道：实施正确的治国之道。孟子认为，“道”即“仁政”。
7.畔：通假字，同“叛”，背叛。
这段精彩的论述出自《孟子·公孙丑下》，阐明了孟子的核心观点：统治者能否施行“仁政”，从而取得民心，直接决定了他们能否在群雄逐鹿的乱世中生存下来。孟子的论述从影响战争的三个关键因素“天时（自然时序，包括季节、天气等）”“地利（地理环境）”“人和（人心向背）”之间的关系开始，他认为：就对战争结果的影响来说，天时不如地利，地利又不如人和。为了证明这一观点，他举了两个假设的例子：假使有一座城，内城方圆三里，外城方圆七里，被敌人包围攻打，却打不下来。能包围攻城的一方，必定是占了有利的天时，守城一方则占据地利。如此不能取胜的原因，是天时不如地利。换一种情况，守城方也可能弃城而逃。城墙不是不高，护城河也不是不深，武器装备不是不精良，粮草也不是不多。即便如此守城方还是逃走，说明地利不如人和。
接下来，孟子开始进一步深入阐述。他说：“使人民安居而不逃跑，不能依靠严格控制边疆;使国家安定而不遭入侵，不能依靠险峻的山川河流;使天下都臣服于自己的威名，不能依靠精良的武器装备。施行正确治国之道的人会得到许多帮助，反之则很少有人帮他。后者得到的帮助少到极致，就连亲戚也会背叛他;前者得到的帮助多到极致，全天下都会顺从他。凭借全天下的顺从去对抗被自己亲戚背叛的人，自然是战无不胜。所以得道的君王要么不打仗，一打仗就必然能获胜。”
拓展延伸
作为战国时期最重要的思想家之一，孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，主张施行“仁政”，提倡“民贵君轻”的民本思想，是儒家学派仅次于孔子的代表人物，被尊为“亚圣”。在后人看来，他所提出的“得道者多助，失道者寡助”，不仅是对执政者的规劝和告诫，更是对千百年来无数历史人物成败得失的精辟归纳和总结。纵观中国共产党的百年历史，其实就是一部“得道者多助”，依靠人民的力量取得一个又一个伟大胜利的历史。下面我们来看一个反面的例子，一个由“得道者”转变为“失道者”，从成功走向失败的故事——
齐桓公的得与失
齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。他是春秋五霸之首，也是带领齐国走向强盛的君主，在位早期励精图治，得到了管仲、鲍叔牙等能臣的大力辅佐，成为令天下诸侯敬服的霸主。然而到了晚年，他开始听信谗言，亲近小人，逐渐变得昏庸无道，最终落得一个凄惨的下场。
齐襄公时期，齐国的政治十分混乱，齐襄公的弟弟公子小白（即后来的齐桓公）在鲍叔牙的保护下逃往莒（jù）国，小白的另一个兄长公子纠则在管仲等人的护送下逃往鲁国。后来国内有人发动政变杀死了齐襄公，自立为君。没过多久，篡位者也被杀死，齐国的几股势力商议了一番后，决定还是立齐襄公的兄弟為新国君。于是公子小白和公子纠为了国君之位展开了激烈的争夺，最终还是小白更胜一筹，先一步回到国内，继位为齐桓公。
在位早期的齐桓公宽仁贤明，励精图治，举贤任能。在鲍叔牙的劝说下，齐桓公不计前嫌，赦免了曾效忠于公子纠，还差点一箭射死自己的管仲，并拜他为相，让他主导齐国的改革。他们君臣同心，对内整顿朝纲，严明法纪，使齐国原本混乱的政治风气为之一清;对外尊王攘夷，存亡续绝，使诸侯们各安其位，维护了周天子的安全和尊严。在此基础上，齐桓公还开创了以诸侯身份主持天下会盟的先例，协调各国纷争，帮诸侯们平定内乱，甚至帮助王太子郑扫除障碍即位为周襄王，威望一时无两。葵丘会盟上，周襄王派大臣将天子车马赐予齐桓公，齐桓公的霸主地位正式得以确立。此时的齐桓公，正如孟子所说的那样，天下无不顺从。
但到了晚年，随着管仲等一干能臣相继去世，齐桓公逐渐变得昏聩（kuì）无能。他开始宠信易牙、竖刁等一帮奸佞小人。这些人为了取悦齐桓公，背叛亲友，杀害幼子，所作所为令人不齿。管仲生前曾劝谏齐桓公远离这些人，但管仲去世后齐桓公将他的话抛之脑后，重用了这些能讨他欢心的小人。齐国的朝政被一帮奸臣把持，对外也逐渐失去了能令诸侯信服的威望。齐桓公病重之时，他的五个儿子为了争夺国君之位，各率党羽大打出手，国内一片混乱。而身为国君的齐桓公被他宠信的奸臣隔绝了消息，只能孤独地躺在床上等待死亡，甚至连饮食都无法保障。齐桓公去世后，没有人来为他收尸入殓，导致尸体在床上放了六十七天之久，惨不忍睹。一代霸主最终落得这样的下场，实在是可悲可叹。
纵观齐桓公的一生，从艰难继位到选贤任能、励精图治，再到称霸诸侯，充分体现了他“得道者多助”的一面;而到了晚年，沉迷享乐、听信谗言、宠信奸臣的齐桓公失去了“道”，自然也就失去了民心，失去了天命，以致于最后竟落得那样凄惨的下场。后世的史学家们在肯定齐桓公维护周朝稳定、凝聚华夏民族认同的功绩的同时，也无不叹息、痛恨于他晚年的“失道寡助”。
品读典故
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有不战，战必胜矣。”
注释
1.三里之城：方圆三里的内城。
2.七里之郭：方圆七里的外城。郭：外城。
3.池：护城河。
4.兵革：泛指武器装备。
5.委而去之：弃城而逃。委：放弃。去：离开。
6.得道：实施正确的治国之道。孟子认为，“道”即“仁政”。
7.畔：通假字，同“叛”，背叛。
这段精彩的论述出自《孟子·公孙丑下》，阐明了孟子的核心观点：统治者能否施行“仁政”，从而取得民心，直接决定了他们能否在群雄逐鹿的乱世中生存下来。孟子的论述从影响战争的三个关键因素“天时（自然时序，包括季节、天气等）”“地利（地理环境）”“人和（人心向背）”之间的关系开始，他认为：就对战争结果的影响来说，天时不如地利，地利又不如人和。为了证明这一观点，他举了两个假设的例子：假使有一座城，内城方圆三里，外城方圆七里，被敌人包围攻打，却打不下来。能包围攻城的一方，必定是占了有利的天时，守城一方则占据地利。如此不能取胜的原因，是天时不如地利。换一种情况，守城方也可能弃城而逃。城墙不是不高，护城河也不是不深，武器装备不是不精良，粮草也不是不多。即便如此守城方还是逃走，说明地利不如人和。
接下来，孟子开始进一步深入阐述。他说：“使人民安居而不逃跑，不能依靠严格控制边疆;使国家安定而不遭入侵，不能依靠险峻的山川河流;使天下都臣服于自己的威名，不能依靠精良的武器装备。施行正确治国之道的人会得到许多帮助，反之则很少有人帮他。后者得到的帮助少到极致，就连亲戚也会背叛他;前者得到的帮助多到极致，全天下都会顺从他。凭借全天下的顺从去对抗被自己亲戚背叛的人，自然是战无不胜。所以得道的君王要么不打仗，一打仗就必然能获胜。”
拓展延伸
作为战国时期最重要的思想家之一，孟子继承并发展了孔子“仁”的思想，主张施行“仁政”，提倡“民贵君轻”的民本思想，是儒家学派仅次于孔子的代表人物，被尊为“亚圣”。在后人看来，他所提出的“得道者多助，失道者寡助”，不仅是对执政者的规劝和告诫，更是对千百年来无数历史人物成败得失的精辟归纳和总结。纵观中国共产党的百年历史，其实就是一部“得道者多助”，依靠人民的力量取得一个又一个伟大胜利的历史。下面我们来看一个反面的例子，一个由“得道者”转变为“失道者”，从成功走向失败的故事——
齐桓公的得与失
齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。他是春秋五霸之首，也是带领齐国走向强盛的君主，在位早期励精图治，得到了管仲、鲍叔牙等能臣的大力辅佐，成为令天下诸侯敬服的霸主。然而到了晚年，他开始听信谗言，亲近小人，逐渐变得昏庸无道，最终落得一个凄惨的下场。
齐襄公时期，齐国的政治十分混乱，齐襄公的弟弟公子小白（即后来的齐桓公）在鲍叔牙的保护下逃往莒（jù）国，小白的另一个兄长公子纠则在管仲等人的护送下逃往鲁国。后来国内有人发动政变杀死了齐襄公，自立为君。没过多久，篡位者也被杀死，齐国的几股势力商议了一番后，决定还是立齐襄公的兄弟為新国君。于是公子小白和公子纠为了国君之位展开了激烈的争夺，最终还是小白更胜一筹，先一步回到国内，继位为齐桓公。
在位早期的齐桓公宽仁贤明，励精图治，举贤任能。在鲍叔牙的劝说下，齐桓公不计前嫌，赦免了曾效忠于公子纠，还差点一箭射死自己的管仲，并拜他为相，让他主导齐国的改革。他们君臣同心，对内整顿朝纲，严明法纪，使齐国原本混乱的政治风气为之一清;对外尊王攘夷，存亡续绝，使诸侯们各安其位，维护了周天子的安全和尊严。在此基础上，齐桓公还开创了以诸侯身份主持天下会盟的先例，协调各国纷争，帮诸侯们平定内乱，甚至帮助王太子郑扫除障碍即位为周襄王，威望一时无两。葵丘会盟上，周襄王派大臣将天子车马赐予齐桓公，齐桓公的霸主地位正式得以确立。此时的齐桓公，正如孟子所说的那样，天下无不顺从。
但到了晚年，随着管仲等一干能臣相继去世，齐桓公逐渐变得昏聩（kuì）无能。他开始宠信易牙、竖刁等一帮奸佞小人。这些人为了取悦齐桓公，背叛亲友，杀害幼子，所作所为令人不齿。管仲生前曾劝谏齐桓公远离这些人，但管仲去世后齐桓公将他的话抛之脑后，重用了这些能讨他欢心的小人。齐国的朝政被一帮奸臣把持，对外也逐渐失去了能令诸侯信服的威望。齐桓公病重之时，他的五个儿子为了争夺国君之位，各率党羽大打出手，国内一片混乱。而身为国君的齐桓公被他宠信的奸臣隔绝了消息，只能孤独地躺在床上等待死亡，甚至连饮食都无法保障。齐桓公去世后，没有人来为他收尸入殓，导致尸体在床上放了六十七天之久，惨不忍睹。一代霸主最终落得这样的下场，实在是可悲可叹。
纵观齐桓公的一生，从艰难继位到选贤任能、励精图治，再到称霸诸侯，充分体现了他“得道者多助”的一面;而到了晚年，沉迷享乐、听信谗言、宠信奸臣的齐桓公失去了“道”，自然也就失去了民心，失去了天命，以致于最后竟落得那样凄惨的下场。后世的史学家们在肯定齐桓公维护周朝稳定、凝聚华夏民族认同的功绩的同时，也无不叹息、痛恨于他晚年的“失道寡助”。