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摘 要：意识哲学一直是西方文学与西方哲学的思想主流。与这种灵肉二元思维范式不同，身体哲学欲打破主客二分的思维框架，建立从身体出发、强调灵肉一体的新的理论观念。本文通过对惠特曼诗歌及王阳明“心学”思想包蕴的身体之维进行阐释分析，试图在中西文学之比较视域中探究身体哲学思想的渊源，以期在理论上对其思想本质和价值意义进行梳理和定位，希冀为现代人建立一个重新理解世界和生活、实现生命和谐与完整的新坐标。
关键词：意识哲学；身体哲学；灵肉二元论；身心一体
作者简介：郭利云（1984-），女，河南开封人，硕士研究生，讲师，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15--02
西方哲学家们大多主张灵肉二元论，注重形而上的重灵轻肉，或贪恋肉身而忽略、抵制灵魂。确切来说，这种灵肉二元思想是存在偏见的。人由肉体和灵魂两部分组成，完全的肉体物质主义或纯粹的灵魂优越说都是有失偏颇的。中国哲学家王阳明认为：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。”[1]p79美国著名的浪漫主义诗人惠特曼，在其代表诗作《自我之歌》中也高声呼唤肉体和灵魂的平等和谐。
一、惠特曼《自己之歌》和王阳明“心学”中的身心一体观念
惠特曼认为，人的肉体和灵魂是平等的，肉体、灵魂具有相对的独立性，但同时又密不可分。完整健康的人应是肉体与灵魂的和谐同一者。他在其《自己之歌》组诗的第21首中这样写道：“我是肉体的诗人，我也是灵魂的诗人，/我享受天堂的快乐，也忍受地狱的苦难，我把快乐嫁接在身上并使之枝繁叶茂，/我把苦难译成新的语言。/我是男人的诗人，/也是女人的诗人……”[2]p88这首诗不仅表达了诗人对灵魂和肉体的同等重视，更体现出其歇斯底里的灵魂张望和肉体渴望。那种压抑已久的苦闷情绪试图冲出理性的桎梏，使灵魂的热情在肉体的狂欢中得到宣泄和表达，使心灵的孤单在身体的袒露和肉体的交融中觅得自由和温暖。“沃尔特·惠特曼，一个宇宙”，这句诗体现出诗人强烈的自信和自豪感，其灵魂可以包罗万象，超越时空包纳一切；而同时他又是赤裸的实体，强悍而肉欲十足，“狂乱、肥壮、多欲、能吃、能喝，善于繁殖”（《自己之歌》第24首）。诗人还为我们展现了“我”在一系列探索中如何实现了灵肉的和谐同一：肉体使诗人能观、听、感受，灵魂则能跨越时空，带领自己踏足不同的领域，目睹世间众生百态。和诗歌内容的广度相协调，诗人还进行了深入的灵魂探索，善与恶、乐与苦、成与败、生与死在诗人看来都是辩证的。凡事利弊相对，没有绝对的好，也没有绝对的坏，成功与失败同样荣光，生与死也不是泾渭分明的。诗人的身体在大自然的漫游中得以舒展康健，灵魂在自由的畅想中也实现了宽容与超越，重新恢复了无上的能量与能力，并认为自己是已成就的事物的最高表现。这说明诗人在灵肉的和谐同一中思想已达致更高的水平。惠特曼关于肉体和灵魂关系的思考富有现实的启示意义，人要通过灵魂和肉体共同地朝向永恒、神圣的努力追求才能实现真正的和谐同一。
王阳明的“心学”思想中也包涵着必然的身体之维。譬如其“本然”、“明覺”观念：“本然”，即人的本性。王阳明认为，“至善者性也”，“至善”是人的固有本性，人心能对善恶做出基本的判断，即“良知”。有些人受欲望、贪婪、虚荣心的蒙蔽，其“良知”就未发挥作用，或者只是使用了“本然”一小部分的功能，结果是每个人起点虽同，成长以后却各有所长，取得的成就也不一样。王阳明对此进行了专门的定位，“本然”乃刚出生的“良知”，而“明觉”是人经过不断的“致良知”、“事上磨炼”后达到的境界。王阳明认为一个人实现“明觉”需要内外求索。向内是“内省”，即在“冥思”或“打坐”中，拂除各种欲望对内心的侵扰，减少各种桎梏对灵魂的束缚，以归至心灵的原初。向外求索是“事上磨炼”，就是要践行“良知”，使自己在行动中掌握真知。而“事”是一种人与世界、人与自我、人与他人关系的缠结交织，在“事”中，是身物无分的，人只有将自身心灵及所有感官向世界打开，并充分调动肉体的动作功能，才能获得最深刻最全面的“体知”。由此可得出如下结论：虽然“良知”源于心，“本然”是人原初的心性，但“致良知”却是一个身心结合并在“事上磨炼”的不断变化、不断提升的过程。
王阳明“心学”思想另一重要观念是“知行合一”。“知行合一”即理论与实践的统一。“知”和“行”具有同步性，“知”是行动的经验基础和理论指导，“行”检验“知”的真实性和可行性。行动失败或成功的经验可以使人加深对“知”的认知和肯定，从而使人的心灵获得自信和从容的魄力。“知行合一”成立的依据是什么呢？王阳明一再强调“知行”是“一个功夫”，“不可分作两事”，“知行合一”理论“不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”。[6]p19他指出“知行合一”的立论依据是“知行本体”，也即“身心一体”，阳明举了一个生活例子说明这一观点：
“见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又来立个心去好。闻恶臭所知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞之人虽恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知恶。”[2]p3
确实，见好色与好好色、闻恶臭与恶恶臭具有同步性，鼻塞之人闻不到臭味，便没有厌恶臭味的行为动作。所以我们得知“知行本体”的实质乃是“身心一体”。
二、中西“身体哲学”思想的渊源及定位
首先，西方“身体哲学”思想得益于胡塞尔现象学“面向事情本身”的原则，认为身体本身是意识的根据、起点和归宿，人的生命活动本质并非是单纯的精神活动或肉体活动，人类从“自在存在”向“自为存在”质变的过程是一个自由选择的行动过程，倚赖的是身体的整体性。“身体”并非“是一个浑然不觉或自我封闭的肉身，而是运动着的活的生命。它感应于外而惕然于内，情动于中而形于外。”[3]p30而自笛卡尔以来的意识哲学一味地将人提升至世界的崇高的“同一性”中，摒弃生动的、色彩缤纷的具象和个性。它将人一分为二：崇高、超越的“我”的思想和低下、庸俗的“我”的肉体。这种思维方式的吊诡之处在于：西方人将自我置于包括肉身之内的所有自然万物之上，创造出高度发达的科学与文明的人工世界，人类的生活获得史无前例的巨大改变。但与此同时，军事战争和贸易大战频发、生存环境渐趋恶化、人的信仰断裂缺失、价值观念无限多元化、社会贫富差距加大、社会关系持续紧张、人类生活遭遇的威胁越来越大等社会问题丛生。人们试图依靠理性来解决一切问题的思维却将自己带至空前的困境。另一方面，这种理性思想将自我以绝对的主体性从身体中提升出来之后，将人的身体视作丑陋的物欲、肉欲，而自己反而沦为这一物欲、肉欲的奴隶，人的主体之理性超越反而沦为一种谵妄和笑谈。事实上，个体生命的身心纠结是人类生命的基本境遇，人无法消除身体的欲望，灵魂也不可能脱离身体而存在。正如海德格尔提出的“此在”这一概念，他认为“此在”是人的动态的生成和不断自我超越的过程，不是以主、客体的方式，而是一种在世的统一形式。 其次，“身体性”是中国古代哲学思想的始基，中西文化在这一点上呈现出对话、合流之势。中国古代哲学是以“天人合一”、“返诸求身”为最高修养境界和最佳修炼方式的。这种思想最大的特点就在于从“身体”出发去感悟世界万物，追求人与自然、人与人、人与自我的和谐统一。中国古人推崇“反躬修己”这一修养“功夫”，强调通过不断地正身修心，动静结合，打通内外，最终“显微无间地直接合为一体”回到原初的“本然”形态。老子提出“万物负阴而抱阳”的观点，认为人作为世界万物的一类，也是由阴阳存在组合而成的，是由“阳性存在”所形成的肉体和一定的“阴性存在”所形成的灵魂共同构成的统一体，是一种阴阳适匀存在的状态。可见，中国哲学思想一开始便主张身心的和谐统一。
在比较视域中对中西“身体哲学”思想溯根求源有利于形成对这一观念的定位，它具有以下三个方面的思想特征：1.身体性。人的意识源于身体，伴随着生存环境和生理机能的变化，人会出现不同的意识和精神状况。身体是精神产生困惑、痛苦和烦恼的根源，是思想和体验得以深化的沃土；2.反身性。人是由肉体和灵魂共同组成的，二者缺一不可。两者之间平等而相辅相成，无所谓主、客体之分；3.超越性。灵魂对身体本能既有顺从，又有抵制和超越。顺从是自发的，忤逆则是对肉体放纵的抑制和超越。这种对肉体欲望的抑制和超越是人和动物的本质区别。
三、“身体哲学”的当代启示意义
从“身体”的二重性出发，我们认为人生应该是一个有所为有所思的系统，合理的人生应是肉体和灵魂的完美結合，人类价值的存在也应体现在物质财富和精神财富的和谐同一。不论是尊崇精神，还是崇尚肉体，都是生命对生活的一种偏执。肉体是有限的，它会生病、死亡，它在时间和空间的维度皆受到种种限制，但灵魂却可以跨越时空的障碍，在宇宙天地间自由地徜徉。这种自由的特性使我们的人生变得丰富，使人性变得积极、深刻，它可以让我们追忆、忏悔和体悟，使我们心中充满爱的神圣感。所以，物质财富不是人生的终极目的，它是更充分实现灵肉统一的基础和手段，人生的真正价值和意义是在鲜活的肉体容器里盛满灵魂的幸福。灵魂的理性与肉体的感性相结合便成为理性而又感性的人。只要我们的灵魂爱好思维，能够沉入自我心灵深处，能够沉入生活和事物内部去寻找真相与真理，我们就能在拥有健康肉体的基础上清醒地感悟自然和万物的本相。在不断的肉体行动和事上磨炼中，我们的灵魂也得到了净化和提升，能够最大程度上摆脱肉体带来的困顿和痛苦，并最终达至灵肉结合高度协调统一的境界。
幸福的智者应是一个拥有自主、向上和向善的灵魂，并辅助以一定的物质生活基础，勇于承受和吸收一切爱恨情仇、喜怒哀乐，在岁月的长河中清醒而冷静地思辨众生百相，并最终走上新的灵魂高度。
参考文献：
[1]（明）王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，2012.
[2][美]惠特曼.草叶集[M].赵萝蕤译.上海译文出版社，1991.
[3]张曙光.身体哲学：反身性、超越性、亲在性[J].学术月刊，2010（10）.
[4]方英敏.王阳明的身体哲学思想[J].江西社会科学，2015（3）.
[5]王建华、张再林.身体里隐匿着灵魂自身的秘密——灵肉二元论之身体维度探析[J].中南大学学报，2014（12）.
关键词：意识哲学；身体哲学；灵肉二元论；身心一体
作者简介：郭利云（1984-），女，河南开封人，硕士研究生，讲师，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-15--02
西方哲学家们大多主张灵肉二元论，注重形而上的重灵轻肉，或贪恋肉身而忽略、抵制灵魂。确切来说，这种灵肉二元思想是存在偏见的。人由肉体和灵魂两部分组成，完全的肉体物质主义或纯粹的灵魂优越说都是有失偏颇的。中国哲学家王阳明认为：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。”[1]p79美国著名的浪漫主义诗人惠特曼，在其代表诗作《自我之歌》中也高声呼唤肉体和灵魂的平等和谐。
一、惠特曼《自己之歌》和王阳明“心学”中的身心一体观念
惠特曼认为，人的肉体和灵魂是平等的，肉体、灵魂具有相对的独立性，但同时又密不可分。完整健康的人应是肉体与灵魂的和谐同一者。他在其《自己之歌》组诗的第21首中这样写道：“我是肉体的诗人，我也是灵魂的诗人，/我享受天堂的快乐，也忍受地狱的苦难，我把快乐嫁接在身上并使之枝繁叶茂，/我把苦难译成新的语言。/我是男人的诗人，/也是女人的诗人……”[2]p88这首诗不仅表达了诗人对灵魂和肉体的同等重视，更体现出其歇斯底里的灵魂张望和肉体渴望。那种压抑已久的苦闷情绪试图冲出理性的桎梏，使灵魂的热情在肉体的狂欢中得到宣泄和表达，使心灵的孤单在身体的袒露和肉体的交融中觅得自由和温暖。“沃尔特·惠特曼，一个宇宙”，这句诗体现出诗人强烈的自信和自豪感，其灵魂可以包罗万象，超越时空包纳一切；而同时他又是赤裸的实体，强悍而肉欲十足，“狂乱、肥壮、多欲、能吃、能喝，善于繁殖”（《自己之歌》第24首）。诗人还为我们展现了“我”在一系列探索中如何实现了灵肉的和谐同一：肉体使诗人能观、听、感受，灵魂则能跨越时空，带领自己踏足不同的领域，目睹世间众生百态。和诗歌内容的广度相协调，诗人还进行了深入的灵魂探索，善与恶、乐与苦、成与败、生与死在诗人看来都是辩证的。凡事利弊相对，没有绝对的好，也没有绝对的坏，成功与失败同样荣光，生与死也不是泾渭分明的。诗人的身体在大自然的漫游中得以舒展康健，灵魂在自由的畅想中也实现了宽容与超越，重新恢复了无上的能量与能力，并认为自己是已成就的事物的最高表现。这说明诗人在灵肉的和谐同一中思想已达致更高的水平。惠特曼关于肉体和灵魂关系的思考富有现实的启示意义，人要通过灵魂和肉体共同地朝向永恒、神圣的努力追求才能实现真正的和谐同一。
王阳明的“心学”思想中也包涵着必然的身体之维。譬如其“本然”、“明覺”观念：“本然”，即人的本性。王阳明认为，“至善者性也”，“至善”是人的固有本性，人心能对善恶做出基本的判断，即“良知”。有些人受欲望、贪婪、虚荣心的蒙蔽，其“良知”就未发挥作用，或者只是使用了“本然”一小部分的功能，结果是每个人起点虽同，成长以后却各有所长，取得的成就也不一样。王阳明对此进行了专门的定位，“本然”乃刚出生的“良知”，而“明觉”是人经过不断的“致良知”、“事上磨炼”后达到的境界。王阳明认为一个人实现“明觉”需要内外求索。向内是“内省”，即在“冥思”或“打坐”中，拂除各种欲望对内心的侵扰，减少各种桎梏对灵魂的束缚，以归至心灵的原初。向外求索是“事上磨炼”，就是要践行“良知”，使自己在行动中掌握真知。而“事”是一种人与世界、人与自我、人与他人关系的缠结交织，在“事”中，是身物无分的，人只有将自身心灵及所有感官向世界打开，并充分调动肉体的动作功能，才能获得最深刻最全面的“体知”。由此可得出如下结论：虽然“良知”源于心，“本然”是人原初的心性，但“致良知”却是一个身心结合并在“事上磨炼”的不断变化、不断提升的过程。
王阳明“心学”思想另一重要观念是“知行合一”。“知行合一”即理论与实践的统一。“知”和“行”具有同步性，“知”是行动的经验基础和理论指导，“行”检验“知”的真实性和可行性。行动失败或成功的经验可以使人加深对“知”的认知和肯定，从而使人的心灵获得自信和从容的魄力。“知行合一”成立的依据是什么呢？王阳明一再强调“知行”是“一个功夫”，“不可分作两事”，“知行合一”理论“不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”。[6]p19他指出“知行合一”的立论依据是“知行本体”，也即“身心一体”，阳明举了一个生活例子说明这一观点：
“见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又来立个心去好。闻恶臭所知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞之人虽恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知恶。”[2]p3
确实，见好色与好好色、闻恶臭与恶恶臭具有同步性，鼻塞之人闻不到臭味，便没有厌恶臭味的行为动作。所以我们得知“知行本体”的实质乃是“身心一体”。
二、中西“身体哲学”思想的渊源及定位
首先，西方“身体哲学”思想得益于胡塞尔现象学“面向事情本身”的原则，认为身体本身是意识的根据、起点和归宿，人的生命活动本质并非是单纯的精神活动或肉体活动，人类从“自在存在”向“自为存在”质变的过程是一个自由选择的行动过程，倚赖的是身体的整体性。“身体”并非“是一个浑然不觉或自我封闭的肉身，而是运动着的活的生命。它感应于外而惕然于内，情动于中而形于外。”[3]p30而自笛卡尔以来的意识哲学一味地将人提升至世界的崇高的“同一性”中，摒弃生动的、色彩缤纷的具象和个性。它将人一分为二：崇高、超越的“我”的思想和低下、庸俗的“我”的肉体。这种思维方式的吊诡之处在于：西方人将自我置于包括肉身之内的所有自然万物之上，创造出高度发达的科学与文明的人工世界，人类的生活获得史无前例的巨大改变。但与此同时，军事战争和贸易大战频发、生存环境渐趋恶化、人的信仰断裂缺失、价值观念无限多元化、社会贫富差距加大、社会关系持续紧张、人类生活遭遇的威胁越来越大等社会问题丛生。人们试图依靠理性来解决一切问题的思维却将自己带至空前的困境。另一方面，这种理性思想将自我以绝对的主体性从身体中提升出来之后，将人的身体视作丑陋的物欲、肉欲，而自己反而沦为这一物欲、肉欲的奴隶，人的主体之理性超越反而沦为一种谵妄和笑谈。事实上，个体生命的身心纠结是人类生命的基本境遇，人无法消除身体的欲望，灵魂也不可能脱离身体而存在。正如海德格尔提出的“此在”这一概念，他认为“此在”是人的动态的生成和不断自我超越的过程，不是以主、客体的方式，而是一种在世的统一形式。 其次，“身体性”是中国古代哲学思想的始基，中西文化在这一点上呈现出对话、合流之势。中国古代哲学是以“天人合一”、“返诸求身”为最高修养境界和最佳修炼方式的。这种思想最大的特点就在于从“身体”出发去感悟世界万物，追求人与自然、人与人、人与自我的和谐统一。中国古人推崇“反躬修己”这一修养“功夫”，强调通过不断地正身修心，动静结合，打通内外，最终“显微无间地直接合为一体”回到原初的“本然”形态。老子提出“万物负阴而抱阳”的观点，认为人作为世界万物的一类，也是由阴阳存在组合而成的，是由“阳性存在”所形成的肉体和一定的“阴性存在”所形成的灵魂共同构成的统一体，是一种阴阳适匀存在的状态。可见，中国哲学思想一开始便主张身心的和谐统一。
在比较视域中对中西“身体哲学”思想溯根求源有利于形成对这一观念的定位，它具有以下三个方面的思想特征：1.身体性。人的意识源于身体，伴随着生存环境和生理机能的变化，人会出现不同的意识和精神状况。身体是精神产生困惑、痛苦和烦恼的根源，是思想和体验得以深化的沃土；2.反身性。人是由肉体和灵魂共同组成的，二者缺一不可。两者之间平等而相辅相成，无所谓主、客体之分；3.超越性。灵魂对身体本能既有顺从，又有抵制和超越。顺从是自发的，忤逆则是对肉体放纵的抑制和超越。这种对肉体欲望的抑制和超越是人和动物的本质区别。
三、“身体哲学”的当代启示意义
从“身体”的二重性出发，我们认为人生应该是一个有所为有所思的系统，合理的人生应是肉体和灵魂的完美結合，人类价值的存在也应体现在物质财富和精神财富的和谐同一。不论是尊崇精神，还是崇尚肉体，都是生命对生活的一种偏执。肉体是有限的，它会生病、死亡，它在时间和空间的维度皆受到种种限制，但灵魂却可以跨越时空的障碍，在宇宙天地间自由地徜徉。这种自由的特性使我们的人生变得丰富，使人性变得积极、深刻，它可以让我们追忆、忏悔和体悟，使我们心中充满爱的神圣感。所以，物质财富不是人生的终极目的，它是更充分实现灵肉统一的基础和手段，人生的真正价值和意义是在鲜活的肉体容器里盛满灵魂的幸福。灵魂的理性与肉体的感性相结合便成为理性而又感性的人。只要我们的灵魂爱好思维，能够沉入自我心灵深处，能够沉入生活和事物内部去寻找真相与真理，我们就能在拥有健康肉体的基础上清醒地感悟自然和万物的本相。在不断的肉体行动和事上磨炼中，我们的灵魂也得到了净化和提升，能够最大程度上摆脱肉体带来的困顿和痛苦，并最终达至灵肉结合高度协调统一的境界。
幸福的智者应是一个拥有自主、向上和向善的灵魂，并辅助以一定的物质生活基础，勇于承受和吸收一切爱恨情仇、喜怒哀乐，在岁月的长河中清醒而冷静地思辨众生百相，并最终走上新的灵魂高度。
参考文献：
[1]（明）王守仁.王阳明全集[M].上海古籍出版社，2012.
[2][美]惠特曼.草叶集[M].赵萝蕤译.上海译文出版社，1991.
[3]张曙光.身体哲学：反身性、超越性、亲在性[J].学术月刊，2010（10）.
[4]方英敏.王阳明的身体哲学思想[J].江西社会科学，2015（3）.
[5]王建华、张再林.身体里隐匿着灵魂自身的秘密——灵肉二元论之身体维度探析[J].中南大学学报，2014（12）.