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摘 要：美籍阿富汗裔作家胡赛尼在《追风筝的人》里以两个阿富汗男孩（哈桑和阿米尔）的人生为叙事主线描述了横跨六十年的波澜壮阔的阿富汗历史。而小说中两个阿富汗男孩的人物刻画与基督救赎主题所蕴含的两重意义，即献祭与赎罪在本质上重叠。哈桑的悲惨命运内含着《旧约》献祭体系中“替罪羊”的含义和基督教中对人的“原罪性”的深刻认识；阿米尔赎罪而获得的精神自由也与基督救赎主题的终极目的——和解相契合。
关键词：救赎 献祭 替罪羊 罪的奴役 和解 精神自由
《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的处女作。该小说于2003年出版，于2005年成为美国排名第三的畅销书。《追风筝的人》跌宕起伏的情节和作者对阿富汗史诗般的叙事都牢牢地吸引着世界各地的读者。其中，精神救赎成为学术界研究胡赛尼作品的一个热门视角。在以精神救赎为视角的研究中，救赎仅仅被诠释为个人心理和精神层面的成长与突破。胡赛尼作品被类型化为“成长小说”，胡赛尼文学作品中引起美国主流社会共鸣的深刻的基督教救赎主题则被忽视了。在书中，主人公阿米尔的父亲是一个成功的地毯商人，育有两个阿富汗儿子——阿米尔与哈桑。阿米尔是他“法律上合法的孩子。象征着他继承的财富和与生俱来的罪得赦免的特权”①，而哈桑则是他与仆人阿里妻子通奸所生且“不能公开表达父爱”②的私生子。本文将以基督救赎主题为视角，剖析阿米尔和哈桑两个阿富汗男孩的成长历程中所蕴含的基督救赎主题的二重意义——献祭与赎罪，从而透析救赎在胡赛尼作品中所承载的深刻的宗教内涵。
一、献祭在作品中的再现
（一）献祭与《旧约》中的献祭体系
其中，基督救赎主题中一重意义——献祭与贯穿《旧约》的献祭体系密切相关。在《旧约·利未记》里，被摩西带领出埃及的以色列人在荒野中集聚在一起，向上帝集体忏悔自己的罪行，然后象征性地把所有的罪行都转移到替罪羊身上，让这些替罪羊放逐于荒野之中，任其自生自灭。“看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的！”③这套献祭体系蕴含着两重意义：无辜者的血，付出代价。“无辜者的血”的核心便是“罪”。《旧约》里，王后耶洗别为了霸占拿伯的葡萄园，设计使拿伯犯下渎神罪并被众人用石头打死④；大卫与乌利亚的妻子拔示巴通奸，并用计除掉乌利亚⑤。即便在《新约》里，耶稣最忠实的门徒彼特也因为胆怯而三次不认主⑥。在《圣经》里，罪是与人不可分割的最普遍的自然属性，也是基督教有别于其他宗教的重要特征。“常行善而不犯罪的义人，世上实在是没有”，这也是对人的“原罪”的一番彻底注释。献祭体系的第二重意义是付代价，即献上活祭为世人的罪行付出代价。这意味着要付出足够的代价才能除掉罪，“因为罪的工价乃是死”⑦。献祭是为了赦免罪，而赦免是要付出高昂代价的。替罪羊的寓意便是以牺牲羔羊无辜的血，即死亡为代价，使罪得赦免，而这也是献祭羔羊的意义。
（二）献祭在作品中的再现
书中的主人公之一哈桑不仅是一个“最不可能伤害他人”⑧且承受了太多苦难的悲情角色，而且他以他的一生诠释着救赎主题中的献祭意义：无辜者的血，付代价。在阿米尔的眼里，“也许哈桑就是必须付出的代价，就是那只必须宰杀的羔羊”⑨。原型理论文学批评家弗莱认为原型是作品中多次出現的意象，能够把分散和孤立的作品结合在一起，从而体现了传统文学的力量。在《追风筝的人》里，阿米尔多次把哈桑比作羔羊。书中多次出现的羔羊意象唤起了羔羊约定俗成的语义联想：无辜与柔顺的羊却承担着救赎人类罪行的神圣使命。羔羊原型设定了哈桑的悲情角色及这个角色所被赋予的救赎主题的一重意义：献祭。
如前所述，献祭的一重意义便是“无辜者的血”，而“无辜者的血”的核心是“罪”。在《旧约》的献祭体系中，大祭司把双手放到献祭羔羊，即替罪羊的头上，象征性地把百姓的罪归到羊身上。“这羊要担当他们一切的罪孽”⑩。和周遭的人相比，哈桑是纯洁并且逆来顺受的，但他又不幸成为各种罪行的替罪羊。阿米尔的父亲是当地有着良好声誉的商人，他做慈善，建立孤儿院，并视哈桑的父亲阿里（哈扎拉人）如兄弟。但他却与阿里的妻子通奸，犯了《圣经》里的“通奸罪”，并生下了私生子哈桑。阿米尔父亲把哈桑留在身边做仆人，始终不敢给予哈桑应有的名分。同样，阿米尔虽然与哈桑感情深厚，但始终视哈桑是低人一等的哈扎拉人。为了帮助阿米尔赢得风筝大赛冠军，哈桑拒绝交出最后一只风筝而被阿塞夫施暴。胆怯的阿米尔目睹了一切，却选择了逃避。为了逃避内心的折磨，他诬陷哈桑偷窃，迫使哈桑离开。无辜的哈桑在这一串的不幸遭遇中沦为阿米尔和其父亲罪行的替罪羊。阿米尔和他父亲的“罪”阻碍了哈桑享用丰盛的生命和美满的生活。泰勒说：“牺牲被宰杀，以使它的生命以血的形式被流出来……生命的赐予是献祭性崇拜当中的根本性观念。”{11}牺牲或祭物的舍命是献祭体系中的第二重意义：付代价。背负着世人罪行的替罪羊或祭物必然要舍去生命，即付出代价，才能除去罪。因此，作为“替罪羊”的原型设定，哈桑注定要为阿米尔及其父亲舍去性命。他就像《旧约》祭祀体系中的那只被献上的无辜的羔羊，用自己的死为他们赎罪。书中被反复比作羔羊的哈桑以他的一生做了《圣经》中羔羊原型的脚注。他便是《旧约》献祭体系中无辜而和顺的羔羊。他善良、纯洁，却命运多舛。他的痛苦更多的是来自他人的错误与罪过而非自身的行为，他柔顺而隐忍地为他人承担起罪过，并最终舍命。从《旧约》祭祀体系来看，作为“替罪羊”（献祭）的哈桑，他的宿命便是死亡，死亡是献祭的意义，也是用来赎罪的代价，而哈桑的舍命从这个层面上讲便具有了深刻的宗教含义。
胡赛尼以哈桑这一“替罪羊”角色深刻阐释了救赎主题中第一重意义——献祭的寓意，即“罪”作为人的自然属性是普遍并与人共存的，而哈桑的死亡是对人的“罪”的彻底注释。
二、赎罪在作品中的再现
在基督教救赎主题中，以“罪”为核心的献祭意义带来救赎主题的二重意义：赎罪。“所有犯罪的，就是罪的奴仆”{12}。
关键词：救赎 献祭 替罪羊 罪的奴役 和解 精神自由
《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡赛尼的处女作。该小说于2003年出版，于2005年成为美国排名第三的畅销书。《追风筝的人》跌宕起伏的情节和作者对阿富汗史诗般的叙事都牢牢地吸引着世界各地的读者。其中，精神救赎成为学术界研究胡赛尼作品的一个热门视角。在以精神救赎为视角的研究中，救赎仅仅被诠释为个人心理和精神层面的成长与突破。胡赛尼作品被类型化为“成长小说”，胡赛尼文学作品中引起美国主流社会共鸣的深刻的基督教救赎主题则被忽视了。在书中，主人公阿米尔的父亲是一个成功的地毯商人，育有两个阿富汗儿子——阿米尔与哈桑。阿米尔是他“法律上合法的孩子。象征着他继承的财富和与生俱来的罪得赦免的特权”①，而哈桑则是他与仆人阿里妻子通奸所生且“不能公开表达父爱”②的私生子。本文将以基督救赎主题为视角，剖析阿米尔和哈桑两个阿富汗男孩的成长历程中所蕴含的基督救赎主题的二重意义——献祭与赎罪，从而透析救赎在胡赛尼作品中所承载的深刻的宗教内涵。
一、献祭在作品中的再现
（一）献祭与《旧约》中的献祭体系
其中，基督救赎主题中一重意义——献祭与贯穿《旧约》的献祭体系密切相关。在《旧约·利未记》里，被摩西带领出埃及的以色列人在荒野中集聚在一起，向上帝集体忏悔自己的罪行，然后象征性地把所有的罪行都转移到替罪羊身上，让这些替罪羊放逐于荒野之中，任其自生自灭。“看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的！”③这套献祭体系蕴含着两重意义：无辜者的血，付出代价。“无辜者的血”的核心便是“罪”。《旧约》里，王后耶洗别为了霸占拿伯的葡萄园，设计使拿伯犯下渎神罪并被众人用石头打死④；大卫与乌利亚的妻子拔示巴通奸，并用计除掉乌利亚⑤。即便在《新约》里，耶稣最忠实的门徒彼特也因为胆怯而三次不认主⑥。在《圣经》里，罪是与人不可分割的最普遍的自然属性，也是基督教有别于其他宗教的重要特征。“常行善而不犯罪的义人，世上实在是没有”，这也是对人的“原罪”的一番彻底注释。献祭体系的第二重意义是付代价，即献上活祭为世人的罪行付出代价。这意味着要付出足够的代价才能除掉罪，“因为罪的工价乃是死”⑦。献祭是为了赦免罪，而赦免是要付出高昂代价的。替罪羊的寓意便是以牺牲羔羊无辜的血，即死亡为代价，使罪得赦免，而这也是献祭羔羊的意义。
（二）献祭在作品中的再现
书中的主人公之一哈桑不仅是一个“最不可能伤害他人”⑧且承受了太多苦难的悲情角色，而且他以他的一生诠释着救赎主题中的献祭意义：无辜者的血，付代价。在阿米尔的眼里，“也许哈桑就是必须付出的代价，就是那只必须宰杀的羔羊”⑨。原型理论文学批评家弗莱认为原型是作品中多次出現的意象，能够把分散和孤立的作品结合在一起，从而体现了传统文学的力量。在《追风筝的人》里，阿米尔多次把哈桑比作羔羊。书中多次出现的羔羊意象唤起了羔羊约定俗成的语义联想：无辜与柔顺的羊却承担着救赎人类罪行的神圣使命。羔羊原型设定了哈桑的悲情角色及这个角色所被赋予的救赎主题的一重意义：献祭。
如前所述，献祭的一重意义便是“无辜者的血”，而“无辜者的血”的核心是“罪”。在《旧约》的献祭体系中，大祭司把双手放到献祭羔羊，即替罪羊的头上，象征性地把百姓的罪归到羊身上。“这羊要担当他们一切的罪孽”⑩。和周遭的人相比，哈桑是纯洁并且逆来顺受的，但他又不幸成为各种罪行的替罪羊。阿米尔的父亲是当地有着良好声誉的商人，他做慈善，建立孤儿院，并视哈桑的父亲阿里（哈扎拉人）如兄弟。但他却与阿里的妻子通奸，犯了《圣经》里的“通奸罪”，并生下了私生子哈桑。阿米尔父亲把哈桑留在身边做仆人，始终不敢给予哈桑应有的名分。同样，阿米尔虽然与哈桑感情深厚，但始终视哈桑是低人一等的哈扎拉人。为了帮助阿米尔赢得风筝大赛冠军，哈桑拒绝交出最后一只风筝而被阿塞夫施暴。胆怯的阿米尔目睹了一切，却选择了逃避。为了逃避内心的折磨，他诬陷哈桑偷窃，迫使哈桑离开。无辜的哈桑在这一串的不幸遭遇中沦为阿米尔和其父亲罪行的替罪羊。阿米尔和他父亲的“罪”阻碍了哈桑享用丰盛的生命和美满的生活。泰勒说：“牺牲被宰杀，以使它的生命以血的形式被流出来……生命的赐予是献祭性崇拜当中的根本性观念。”{11}牺牲或祭物的舍命是献祭体系中的第二重意义：付代价。背负着世人罪行的替罪羊或祭物必然要舍去生命，即付出代价，才能除去罪。因此，作为“替罪羊”的原型设定，哈桑注定要为阿米尔及其父亲舍去性命。他就像《旧约》祭祀体系中的那只被献上的无辜的羔羊，用自己的死为他们赎罪。书中被反复比作羔羊的哈桑以他的一生做了《圣经》中羔羊原型的脚注。他便是《旧约》献祭体系中无辜而和顺的羔羊。他善良、纯洁，却命运多舛。他的痛苦更多的是来自他人的错误与罪过而非自身的行为，他柔顺而隐忍地为他人承担起罪过，并最终舍命。从《旧约》祭祀体系来看，作为“替罪羊”（献祭）的哈桑，他的宿命便是死亡，死亡是献祭的意义，也是用来赎罪的代价，而哈桑的舍命从这个层面上讲便具有了深刻的宗教含义。
胡赛尼以哈桑这一“替罪羊”角色深刻阐释了救赎主题中第一重意义——献祭的寓意，即“罪”作为人的自然属性是普遍并与人共存的，而哈桑的死亡是对人的“罪”的彻底注释。
二、赎罪在作品中的再现
在基督教救赎主题中，以“罪”为核心的献祭意义带来救赎主题的二重意义：赎罪。“所有犯罪的，就是罪的奴仆”{12}。