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[摘 要] “虚壹而静”是荀子继承道家老子而来，其还是“解蔽”的主要思想核心。“虚壹而静”是认识世界，对客观事物的认识、分析、再认识的思维方式，而且这种思维方式是动态发展的，具有综合性、思辨性、整体辩证的特征。“蔽于一曲，而暗于大理。”只有用“虚壹而静”的思维方式才能达到“大清明”的“虚静”境界。对“虚壹而静”的思维方式内涵进行剖析。
[关 键 词] 虚壹而静;思辨性;整体性;思维内涵
[中图分类号] B222.6 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2018）25-0096-02
一、“虚静”的来源及其发展
（一）来源
“虚静”起源于道家，是一种形而上学的思维，是對世界、宇宙等事物的看法，重在对人休养生息的思辨。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静。”①万物纷纭众繁，各自有规律，回归到其根本，成为静，是心境空明的境界。融汇于方方面面就能达到至大至正的天人合一;达到穿越时空、跨越万物、跨越地域而充塞天地的境界，从而真正进入了道的境界。
（二）继承并创新
庄子把这一理论传承发展得更加具有系统性，更加完整。庄子在《天道》中说道：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也……夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”②这里庄子把“虚”和“静”更为紧密地结合在一起，做人修身养性需要达到心境平和宁静、物我两忘的境界，这是自我修养的根本。
荀子汲取道家的“虚静”，形成自己的独特见解。在《解蔽》中提出“虚壹而静”的理论认识法。之后刘勰的《文心雕龙·神思》创作论里面提到“是以陶钧文思，贵在虚静”③，培养人的情思虚静的心境，虚就是让心境空明所以才能接受事物，心静方可明察事物，做到“形在江海之上，心存魏阙之下”。能够让思维的想象不受时空、地域、外在的万物所影响，自己的想象可以任意驰骋，然后“疏瀹五藏，澡雪精神”。
二、“虚壹而静”动态的思辨性
（一）认识事物的思维形态
人看待客观事物往往不能全面，人也具有客观分析、辩证认识事物的能力，会运用“矛盾”的方法解决问题，但认识客观事物时，人们容易产生片面性的认识，因而也就容易犯一些错误，即“蔽于一曲，而暗于大理”，会被一些表面的现象所蒙蔽，就做不到全方面、辩证地看待客观事物，会有“黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”的情形，所以荀子说“精于道者兼物物”，这样才能更好地利用规律去认识事物，因而要“解蔽”，而“解蔽”的方法便是“虚壹而静”。“人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虚壹而静。”这里的“虚”，指要使内心已经有的认识、知识、方法等不会阻碍对新事物的认知，不妨碍新知识的接受，而是在已有知识的基础上融会贯通地把新知识糅合在一起;“虚壹而静”就要中庸地处理好“虚”与“藏”、“一”与“两”、“静”与“动”这三对矛盾。荀子说：“心未尝不藏也，然而有所谓虚;心未尝不两也，然而有所谓一;心未尝不动也，然而有所谓静。④”这是人们在认识事物中不断发展的一种运动中的思维内涵。
（二）辩证的动态思维
事物不是绝对的对立，也不是绝对的统一，要做到对立统一。荀子便从“虚壹而静”的角度更好地阐释这一认识方法。首先便是要处理好“虚”和“藏”这一关系，所以他的“虚”是针对“藏”而言，不能因为已有的知识而妨碍对新知识的接受。要不断使内心打开，接受新事物，因而实际生活中不能总是墨守成规，拘泥于过往，要减少现实和历史条件的思维束缚，不断自我突破，自我超越，不断更新自我，行动上做到“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的创新，在思想上做到“形在江海之上，心存魏阙之下”的一种跟随自我主观意愿的遨游状态，不受任何拘束，思维想象能飞翔得十分遥远。做到“虚”与“藏”的两者有机统一，使心能动态发展并能准确认识事物。
事物总是发展的，是从量变到质变这样一个不断运动的过程，是新事物不断产生和旧事物不断消亡的过程。荀子在《解蔽》里说道：“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”⑤这些都是“蔽”，并都阻碍人对事物的主观意识的能动作用，阻碍了人对客观事物的认识，所以要求做到“不以所已藏害所将受”，在原有知识的基础之上，不断汲取新的知识，接受新事物，不断积累达到质的飞跃，而不是让它成为认识新知识的阻碍。做到内心的“虚”，才会改变我们的思维方式，发展的思维才能正确认识动态中的客观事物。
（三）浑然自成的思维方式
从思维的另一个角度来看，由于“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”①，所以要用发展的眼光去看待事物，同时要让内心深处保持一种“虚”的状态来把握事物，从“静”中汲取对事物的认识，从而达到真正“虚”与“藏”融为一体，使之内心的新旧知识达到那种圆融无痕的“炉火纯青”的程度。
三、思维的整体辩证性
（一）整体性
万物迁化，这过程中会有一些相应的对立，甚至不可调和的矛盾，但总体趋势归“一”。荀子提出要做到“虚壹而静”就得处理好“两”与“一”的关系，“两”是虚数，不是专指“两”这样一个实数，也不是特指的两个事物，这里指的是多。“两”与“一”是多和一的统一，所有的具体事物的认识都是将此物与彼物相区别。此物是“两”或多，彼物是“一”，而认知的主体具有主观能动性，因而对客观事物客体的多样性、差异性的认识，能动性的统摄归属于“一”。 所谓“一”就是认识事物要坚持整体性及全面性，将“两”这样一个片面性使之为一个整体性，这就是“一”的思维性。荀子说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”②人对于大道理的全局性不能喻晓，是被事物的一面或某一个局部的片面所“蔽”，这是人在认识上的毛病。“两”，这就是心蔽塞的主要原因，所以要发挥意识的能动性，要全面、整体地把握并认识事物。
（二）思维性的统一
人在思考问题时，总是要不断地发散自己的思维。“两”便是人们发散思维所要具备的，同时按照“一”为起始，各种万物纷呈，意境便呈现于眼前。只专注于“一”，人的思维便会陷入“枯井”的绝境;不接受新知识，人的思维方式也就成了固定模式，不能与时俱进，在现实生活中不能生存下去。思维受限，神思就会枯竭，成为“死去”的思维。发散的方式是荀子“道”的重要因素，“欲、恶、始、终、远、近、博、浅、古、今”这些都为“蔽”，有这些片面性，就要将其整体性、全面性摄取为“一”。
荀子的“一”是内心动态的、变化的综合性的统一，是“心境空明”容纳万物以一，空明中专一而志的“虚静”。“一”也指现实中想要精通于某一个方面的知识，就得专心致志地做到“心外无物”地钻研某一样事物，让内心不受外物的纷扰，做到荀子所说的“不以夫一害此一”，这就是“壹”。
“一”与“两”是两种思维方式的不断转化，二者相辅相成，失去任何一方都是片面的，对事物的认识也就会犯错误，从而不能全面、动态地把握事物规律或是全面正确地认识事物，就会形成“蔽塞”。要辩证地运用二者去認识动态中的客观事物，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，“一”和“两”的这种辩证统一就是“壹”。
四、“虚壹而静”的能动性思维
“动”与“静”运动式的思维，荀子提出：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。”③人的心无时无刻都处于运动之中，睡着了心总是会进行各种的思辨，思绪的千万运动状态有时会干扰人，导致人不能全面清晰地认识事物，所以要让思想宁静下来。所谓“静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。
“静”是荀子继承道家而创造的一个修心观念，但这是与道家的不同，它不是道家“无所为”的顺其自然而使内心“虚静”，而是一种主动性、能动性积极地对运动中客观事物的认识。
“未得道而求道者，谓之虚壹而静”④，人在追求真理、认识事物的途中，做到心无一物的虚心来接受新事物的一种心态。这里的“道”是指遵循事物发展的客观规律，积极能动地、创造地认识事物并利用这一规律。要秉着“虚静”是接受的态度，虔诚虚怀地包藏世间积极的主客观事物，不断发展人的思维。一种具有生命力的新思维进行创造性的选择，同时还要排除神思或感情方面感性的纷扰，达到万物归于心而心无一物惹尘埃的新境。
有了“虚壹而静”的“大清明”的心灵状态，人就能客观地认识自己身边的事物，并把其用在实践之上。用“虚静”的心态去体悟“道”，在“道”的标准指引下，有一定的认识标准内涵，人能能动性地去实践。
“虚壹而静”是“虚”和“藏”、“两”和“一”、“动”和“静”三对为核心的对立统一，进而使之达到“清明”的心境。心态的开放性（虚）、神思的方向性（壹）和万物虚无只归于心的坚定性（静），这是理论与实践和而归一的思维方式，从而发挥主观能动性进行“解蔽”。
综上所述，“虚壹而静”属于一种以追求知识为目标的思维认识活动。为人们认识事物提供一定的方法论，其所蕴含的思维内涵有很大的启示意义。
参考文献：
[1]廖名春.荀子“虚壹而静”说新释[J].孔子研究，2009（1）.
[2]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983.
[3][唐]杨倞注.荀子[M].上海;上海古籍出版社，2010.
[4]龙振峰.“虚壹而静”的思维方式剖析[J].哈尔滨学院学报，2009（1）.
[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.
[6]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，2004.
[关 键 词] 虚壹而静;思辨性;整体性;思维内涵
[中图分类号] B222.6 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2018）25-0096-02
一、“虚静”的来源及其发展
（一）来源
“虚静”起源于道家，是一种形而上学的思维，是對世界、宇宙等事物的看法，重在对人休养生息的思辨。老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根日静。”①万物纷纭众繁，各自有规律，回归到其根本，成为静，是心境空明的境界。融汇于方方面面就能达到至大至正的天人合一;达到穿越时空、跨越万物、跨越地域而充塞天地的境界，从而真正进入了道的境界。
（二）继承并创新
庄子把这一理论传承发展得更加具有系统性，更加完整。庄子在《天道》中说道：“夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也……夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”②这里庄子把“虚”和“静”更为紧密地结合在一起，做人修身养性需要达到心境平和宁静、物我两忘的境界，这是自我修养的根本。
荀子汲取道家的“虚静”，形成自己的独特见解。在《解蔽》中提出“虚壹而静”的理论认识法。之后刘勰的《文心雕龙·神思》创作论里面提到“是以陶钧文思，贵在虚静”③，培养人的情思虚静的心境，虚就是让心境空明所以才能接受事物，心静方可明察事物，做到“形在江海之上，心存魏阙之下”。能够让思维的想象不受时空、地域、外在的万物所影响，自己的想象可以任意驰骋，然后“疏瀹五藏，澡雪精神”。
二、“虚壹而静”动态的思辨性
（一）认识事物的思维形态
人看待客观事物往往不能全面，人也具有客观分析、辩证认识事物的能力，会运用“矛盾”的方法解决问题，但认识客观事物时，人们容易产生片面性的认识，因而也就容易犯一些错误，即“蔽于一曲，而暗于大理”，会被一些表面的现象所蒙蔽，就做不到全方面、辩证地看待客观事物，会有“黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”的情形，所以荀子说“精于道者兼物物”，这样才能更好地利用规律去认识事物，因而要“解蔽”，而“解蔽”的方法便是“虚壹而静”。“人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虚壹而静。”这里的“虚”，指要使内心已经有的认识、知识、方法等不会阻碍对新事物的认知，不妨碍新知识的接受，而是在已有知识的基础上融会贯通地把新知识糅合在一起;“虚壹而静”就要中庸地处理好“虚”与“藏”、“一”与“两”、“静”与“动”这三对矛盾。荀子说：“心未尝不藏也，然而有所谓虚;心未尝不两也，然而有所谓一;心未尝不动也，然而有所谓静。④”这是人们在认识事物中不断发展的一种运动中的思维内涵。
（二）辩证的动态思维
事物不是绝对的对立，也不是绝对的统一，要做到对立统一。荀子便从“虚壹而静”的角度更好地阐释这一认识方法。首先便是要处理好“虚”和“藏”这一关系，所以他的“虚”是针对“藏”而言，不能因为已有的知识而妨碍对新知识的接受。要不断使内心打开，接受新事物，因而实际生活中不能总是墨守成规，拘泥于过往，要减少现实和历史条件的思维束缚，不断自我突破，自我超越，不断更新自我，行动上做到“大行不顾细谨，大礼不辞小让”的创新，在思想上做到“形在江海之上，心存魏阙之下”的一种跟随自我主观意愿的遨游状态，不受任何拘束，思维想象能飞翔得十分遥远。做到“虚”与“藏”的两者有机统一，使心能动态发展并能准确认识事物。
事物总是发展的，是从量变到质变这样一个不断运动的过程，是新事物不断产生和旧事物不断消亡的过程。荀子在《解蔽》里说道：“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”⑤这些都是“蔽”，并都阻碍人对事物的主观意识的能动作用，阻碍了人对客观事物的认识，所以要求做到“不以所已藏害所将受”，在原有知识的基础之上，不断汲取新的知识，接受新事物，不断积累达到质的飞跃，而不是让它成为认识新知识的阻碍。做到内心的“虚”，才会改变我们的思维方式，发展的思维才能正确认识动态中的客观事物。
（三）浑然自成的思维方式
从思维的另一个角度来看，由于“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”①，所以要用发展的眼光去看待事物，同时要让内心深处保持一种“虚”的状态来把握事物，从“静”中汲取对事物的认识，从而达到真正“虚”与“藏”融为一体，使之内心的新旧知识达到那种圆融无痕的“炉火纯青”的程度。
三、思维的整体辩证性
（一）整体性
万物迁化，这过程中会有一些相应的对立，甚至不可调和的矛盾，但总体趋势归“一”。荀子提出要做到“虚壹而静”就得处理好“两”与“一”的关系，“两”是虚数，不是专指“两”这样一个实数，也不是特指的两个事物，这里指的是多。“两”与“一”是多和一的统一，所有的具体事物的认识都是将此物与彼物相区别。此物是“两”或多，彼物是“一”，而认知的主体具有主观能动性，因而对客观事物客体的多样性、差异性的认识，能动性的统摄归属于“一”。 所谓“一”就是认识事物要坚持整体性及全面性，将“两”这样一个片面性使之为一个整体性，这就是“一”的思维性。荀子说：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”②人对于大道理的全局性不能喻晓，是被事物的一面或某一个局部的片面所“蔽”，这是人在认识上的毛病。“两”，这就是心蔽塞的主要原因，所以要发挥意识的能动性，要全面、整体地把握并认识事物。
（二）思维性的统一
人在思考问题时，总是要不断地发散自己的思维。“两”便是人们发散思维所要具备的，同时按照“一”为起始，各种万物纷呈，意境便呈现于眼前。只专注于“一”，人的思维便会陷入“枯井”的绝境;不接受新知识，人的思维方式也就成了固定模式，不能与时俱进，在现实生活中不能生存下去。思维受限，神思就会枯竭，成为“死去”的思维。发散的方式是荀子“道”的重要因素，“欲、恶、始、终、远、近、博、浅、古、今”这些都为“蔽”，有这些片面性，就要将其整体性、全面性摄取为“一”。
荀子的“一”是内心动态的、变化的综合性的统一，是“心境空明”容纳万物以一，空明中专一而志的“虚静”。“一”也指现实中想要精通于某一个方面的知识，就得专心致志地做到“心外无物”地钻研某一样事物，让内心不受外物的纷扰，做到荀子所说的“不以夫一害此一”，这就是“壹”。
“一”与“两”是两种思维方式的不断转化，二者相辅相成，失去任何一方都是片面的，对事物的认识也就会犯错误，从而不能全面、动态地把握事物规律或是全面正确地认识事物，就会形成“蔽塞”。要辩证地运用二者去認识动态中的客观事物，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，“一”和“两”的这种辩证统一就是“壹”。
四、“虚壹而静”的能动性思维
“动”与“静”运动式的思维，荀子提出：“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。”③人的心无时无刻都处于运动之中，睡着了心总是会进行各种的思辨，思绪的千万运动状态有时会干扰人，导致人不能全面清晰地认识事物，所以要让思想宁静下来。所谓“静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。
“静”是荀子继承道家而创造的一个修心观念，但这是与道家的不同，它不是道家“无所为”的顺其自然而使内心“虚静”，而是一种主动性、能动性积极地对运动中客观事物的认识。
“未得道而求道者，谓之虚壹而静”④，人在追求真理、认识事物的途中，做到心无一物的虚心来接受新事物的一种心态。这里的“道”是指遵循事物发展的客观规律，积极能动地、创造地认识事物并利用这一规律。要秉着“虚静”是接受的态度，虔诚虚怀地包藏世间积极的主客观事物，不断发展人的思维。一种具有生命力的新思维进行创造性的选择，同时还要排除神思或感情方面感性的纷扰，达到万物归于心而心无一物惹尘埃的新境。
有了“虚壹而静”的“大清明”的心灵状态，人就能客观地认识自己身边的事物，并把其用在实践之上。用“虚静”的心态去体悟“道”，在“道”的标准指引下，有一定的认识标准内涵，人能能动性地去实践。
“虚壹而静”是“虚”和“藏”、“两”和“一”、“动”和“静”三对为核心的对立统一，进而使之达到“清明”的心境。心态的开放性（虚）、神思的方向性（壹）和万物虚无只归于心的坚定性（静），这是理论与实践和而归一的思维方式，从而发挥主观能动性进行“解蔽”。
综上所述，“虚壹而静”属于一种以追求知识为目标的思维认识活动。为人们认识事物提供一定的方法论，其所蕴含的思维内涵有很大的启示意义。
参考文献：
[1]廖名春.荀子“虚壹而静”说新释[J].孔子研究，2009（1）.
[2]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983.
[3][唐]杨倞注.荀子[M].上海;上海古籍出版社，2010.
[4]龙振峰.“虚壹而静”的思维方式剖析[J].哈尔滨学院学报，2009（1）.
[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.
[6]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，2004.