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[摘 要]诸葛亮是中国传统文化中完美人格的象征，一生鞠躬尽瘁，死而后已，其文明和谐的修身、养德、治学理念，则在其家训思想中有着突出展现。诸葛亮家训以养育完美心态为出发点，以道家的无为心性论为核心，深刻地把握了修心养性的规律和人伦社会的规律，并立足于心态文明的四个维度，即“净”心、“静”心、“竞”心、“敬”心，对修养君子的德操，构筑和谐的人格做出了精辟的阐释，在升华人生经验的同时，也开后世德育思想的先河，具有珍贵的历史价值。
[关键词]诸葛亮；家训；心态文明；和谐
[中图分类号]G416 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0069 — 03
心态文明是在个人身心和谐的基础上形成的一种文明模式，是实现人际和谐、天人和谐的前提和基础。心态文明理念在诸葛亮的家训思想中有着完美的展现，其主要观点在《诫子书》、《又诫子书》、《诫外甥书》、《与兄瑾言子乔书》以及《与兄瑾言子瞻书》等著作中均有所涉及。诸葛亮独具特色的家训思想，突出其本人非凡的人格魅力，也寄予了对后辈的殷切期望，成就了中国家训史上的典范。
一、心态文明视野下诸葛亮家训思想的核心
心态文明是人类文明体系中画龙点睛的一笔，没有了心态文明的滋润，人类社会的文明之流就会因为丧失了源头而干涸。善治始于善心，善心源于善意，心正意诚，自然会政通人和，天人友好相处。〔1〕诸葛亮的家训思想立足于心态文明，以修心为本，其颇具仙风道骨的修心理念，则是以道家的无为心性论为核心展开的。
传统文化中的道家思想是和谐修身，心态文明的先行者，诸葛亮深感其然，将道家的无为心性论融入到家训思想中。无为心性论有两方面的内容，一方面指内心恬淡的精神境界，另一方面则是指因循顺物的人伦智慧。在精神境界层面，道家以“道常无为而无不为”（《道德经·第三十七章》）为起点，追寻致虚守静、崇俭抑奢、少私寡欲、返朴归真的心性境界，否定方面表现为无为，无欲，而肯定方面则表现为澄气凝神，心性和谐；在人伦智慧层面，道家讲求“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·第二十五章》），进一步将对规律的顺从应用到人伦社会领域，一是认同诚、敬、忠、孝的基本价值理念，强调忠诚则无欺，孝敬则有爱，二是为人处世讲究柔弱不争、上善若水、虚怀若谷的人生大智慧，重视修身养德，人伦和谐。
无为心性论作为核心，成就了诸葛亮家训思想的精神主体。在诸葛亮家训的几篇著作中，诸如静以修身、俭以养德、安贫乐道，志存高远、内心有敬等内容清晰可见，巧妙绘制了一张心态文明，心性和谐的蓝图，而其颇具道家风骨的思想核心，特征鲜明，成为了中国家训史上的一大亮点。
二、心态文明视野下诸葛亮家训思想的维度
诸葛亮的家训思想以《诫子书》和《诫外甥书》为代表，语言精炼，意蕴深刻，突出了其圆润和谐、质朴文明的思想内涵。诸葛亮的家训以培养君子德操，塑造和谐人格为导向，立足于四个相互补充，相互作用的维度，即“净”心、“静”心、“竞”心、“敬”心，以修心为重点，勾勒出了一个和美的心态文明之圆。
（一）“净”心
“净”心，顾名思义，是要保持一颗玲珑剔透、清净无染的赤子之心，这是构建心态文明的基础。诸葛亮本人一生为报先帝三顾之恩，鞠躬尽瘁，死而后已，玉壶冰心，苍天可鉴，并在《诫子书》和《诫外甥书》两篇家书中，对“净”心的思想进行了总括，重点强调了要养“君子”之德，坦坦荡荡，净化心灵。
诸葛亮有感于道家学说的大智慧，提倡修身要注重清心寡欲、心胸豁达。《诫子书》有云：“……俭以养德。非淡泊无以明志……”，即要始终保持一颗朴实淡然的心，一颗平实从容的心，多欲则寡欢，只有心境淡泊纯净，才可减少不必要欲望，进而淡然于怀、素然于心、静然于世，不忘男儿的志向之所在。而《诫外甥书》有云：“慕先贤，绝情欲，弃凝滞……忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。”告诫子孙要节制情欲，去掉俗念，戒除琐事，心胸开阔，这是诸葛亮修为的一种境界，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽，而心胸狭窄则多烦恼，心胸宽广则多智慧，君子立于世，必然要兼具“海纳百川”的胸怀和“无欲则刚”的心性，修于自身，立于天地。诸葛亮将心态文明的“净”心维度赋予了新的灵魂，即“君子”的德操。世人皆爱君子，君子独具“净”心。平平淡淡，从从容容，才是生活的本真，心胸开阔，戒除妄念，才是文明的心态。诸葛亮的道家风骨，仙人姿态，理想人生皆出自于此。
（二）“静”心
如果说培养塑造一颗具备君子德行的“净”心，是心态文明的基础，而处乱不惊，不骄不躁的“静”心则是构建心态文明的前提条件。心“静”，是一种人生境界，红尘中心如止水，泰然自若，与天地同在，颇有浪漫色彩。
《诫子书》讲“静以修身，俭以养德”，就是把“静”放在修身养德的前提条件的位置，诸葛亮家训思想涉及修身、养德、治学等各方面，都是以此为基础形成的智慧结晶。《诫子书》中强调：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮认为，淡泊名利，以内心宁静和生活节俭来提高道德修养，是实现远大志向的必要条件。〔2〕守住“静”心才能摆正心态，创造环境，拓展思路，并最终达到物我合一，放逐心境于天地间畅游的境界。而“慆慢则不能励精，险躁则不能冶性”，指出了不能“静”心，偏于“险躁”带来的危害，肆意放纵，懒散不羁，急躁冒险，这些行为，必将导致精神的颓废，行为的偏颇，最终身心失和，稽废时日。此外，诸葛亮着重谈到了心“静”与治学的关系，“夫学须静也，才须学也。”诸葛亮认识到才能的获得要以学习为本，而学习要以安静为前提，包括安静的环境和安静的心境，只有环境安静才能创造学习的氛围，只有安静的心境才能保证学习的质量，最终促进学习成绩的提高。在《诫子书》的最后，诸葛亮又告诫子孙后代时光易逝，年与时驰，如果不能静心治学，必将“悲守穷庐”，后悔莫及。可见，心态文明是以“静”心为前提的文明，避开车马喧嚣，在心中修篱种菊，诗意地栖居，安然地生活。 （三）“敬”心
内心有“敬”，是心态文明体系得以顺利运转的保障。“敬”天地，“敬”人伦，顺应天命，合乎人心，和于自我，这是一种大道无形，大巧若拙的境界，也是心态文明的自我实现和层次的飞跃。
诸葛亮的恭敬之心，不仅是表现在“不负陛下”这个层面上，而是一种对天地公理的普遍的敬畏，〔3〕包含“敬”天地、“敬”人伦两个层面。“敬”天地，守大道，首推道以化心，淡然无为。诸葛亮修身求“静”，养德重“俭”，秉持“清虚以自守，卑弱以自持”（《汉书·艺文志》）的人生态度。在《诫子书》中，诸葛亮认为，境界的提升出自“淡泊”的心境，主张“致虚极，守静笃”（《道德经·第十六章》），陶冶情操，以退为进，这就是融合到其家训思想中的道家大智慧。“敬”于天地为本，“敬”于人伦为重，诸葛亮认为应当重视礼节，“适体归性”，以追求“和之至”的境界。而礼的作用恰恰就在于和睦亲友，和谐族群，和平天下。诸葛亮进一步在《与兄言子乔书》中，点出了同甘共苦，人际和谐的人伦思想，指出：“今诸将子弟皆得传运思惟，宜同荣辱。”将人的行为从自我修身层面上升到社会道德层面，同进退，共荣辱，用自我身心的和谐来促成人伦社会的和谐，而人伦社会的和谐又反作用于个人身心的完善。“敬”天地，“敬”人伦，和于自我，和于人际，这就是心态文明的“敬“心维度，内心有“敬”，则身心和谐，人际和乐，天下和平。
（四）“竞”心
“竞”心，是心态文明的关键，是实践的范畴，“竞”心包含竞相争创，强力进取，当然这并不违背“无为”的法则，而是在遵从客观规律的前提下充分地发挥主观能动性，实现自身的价值。
诸葛亮的家训思想是“为天地立心，为生民立命”的生动写照，注重志存高远与磨砺品性二者的结合，提出君子要以经世济民为理想，使自身价值在与社会价值的结合中得以实现。《诫子书》提出，倘若不立志，不修身，有意自我放纵，其恶果就是“多不接世”，将不会被社会所接纳；《诫外甥书》指出，如果“志存高远”并不懈努力，又“何患于不济”？即不必担心志向不成，理想不济。在《与兄瑾言子瞻书》中，诸葛亮又担心诸葛瞻过早成熟，恐难以成为“重器”，这些谆谆告诫，均是以济世安民、自我实现为主旨而提出的。进而，诸葛亮又提出：“非学无以广才，非志无以成学。”将立志、学习、成才三者有机地结合在了一起，“志不强者智不达”，有了高远的志向、心怀天下的品性，才可以此为基础，端正学习的态度，戒除浮躁，精诚专一。如此，治学得以进步，品格得以磨练，百年树人的理想则水到渠成。诸葛亮家训中的“竞”心思想，注重了立志与修身的辩证关系，在治学的问题上又注重了联系的观点，写下了中国家训史上闪耀的一笔。
三、心态文明视野下诸葛亮家训思想的德育价值
诸葛亮的家训思想紧紧把握了修身养性的规律，是心态文明，心性和谐的典范，其智慧蕴含着丰富的德育价值。要践行心态文明，我们就必须具备和谐的个性心理特征，立足气质、性情、能力等各个方面，为实现构筑完美人格的目标而努力。
（一）培育文明气质
气质是一种特有的，不能够刻意模仿的内在精神和举止修养，是我们在塑造和谐个性心理过程中的重要一环。气质产生于内在修养，形成于外在表现，看似无形，实则有形。
借鉴诸葛亮家训思想的心态文明理念，我们要培育文明的气质，追求气质美，首要的就是从丰富和改造内心世界出发，心有文明气自华。我们应当时刻不忘心态文明的要求，探索人生的真谛，参透“大道从简，至道不繁”的大智慧，戒除妄念，清心寡欲，不为过分的欲望所主导。而清心寡欲必然与去奢就简相联系，二者处于相辅相成的地位，这就要求我们注意厉行勤俭，追求简约，牢记“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的荣辱观，最终形成“壁立千仞，无欲则刚”的坚强心志；在完善内心世界的基础上，我们还要注重个人的举止修养，举止修养的文明体现在：热情而不轻浮，大方而不傲慢，要忌怒、忌狂，能忍辱谦让，关怀体贴别人，有容人之心，度事之量，表现出较高的情商。情商为人们开辟了一条事业成功的新途径，它使人们摆脱了过去只讲智商所造成的无可奈何的宿命论。〔4〕因此我们修养文明心态，培育文明气质，也是培育核心能力，增强适应性，开辟新天地的客观需要。
（二）涵养和谐性情
性情是个人心理特征的有机组成部分，是对人对事的一种比较稳定的态度，体现的是个人稳定的情绪、情感和性格。心态文明的塑造，离不开和谐性情的涵养，离不开遵循规律，以静制动的人生智慧。
诸葛亮的家训思想深感于道家智慧，修身养性讲究“静”、“俭”，人生态度讲求“淡泊”、“宁静”，情感朴实，智慧深邃。有感于诸葛亮的人格魅力，在整体浮躁，物欲横流的社会大潮中，我们要涵养和谐的性情，就必须合于大道，恪守静心，宠辱不惊，自省自律。现代社会，生活节奏加快，生活方式转变，人们遇到的挑战和诱惑同时增多，得与失，苦与乐，忧愁与愉快并存，如果患得患失，受制于外界环境，必然会因为外物的变化而导致身心不和，害人害己。近年来出现的以心理病态为代表的精神危机，以及以冷漠压抑为代表的人际危机就是鲜明的例子。恪守静心，要求的就是我们把握好心态的一个度，取得成绩不过分惊喜，受到刺激不过分敏感，遇事冷静，三思而行，坚决克服浮躁的心理。相应地，我们要构建内心的平衡机制，不让心态因为主观意识的不成熟而发生消极的质变。对己是调适中和，淡然自若，对人是大肚能容，敢于舍得，对事则是宠辱不惊，坦然面对，进而追求“不以物喜，不以己悲”的高层次境界。
（三）完善道德能力
能力是使人能成功完成某项活动所必须具备的心理特征，需要在一定的心理活动和人际关系中得到体现。我们追求心态文明，要完善的是人伦范畴的道德能力，由个人层次出发，在关系层次和社会层次得到体现。
诸葛亮的家训思想遵循了人伦社会的规律，强调敬天地，敬人伦，心系苍生的大道德。我们需要提升道德认识和道德实践两方面的能力，在道德认识层面，我们应当树立正确的价值标准和价值观念，敬畏群众，心系群众。在改革失衡，矛盾凸显的现实条件中，个人主义，自由主义，拜金主义等现象大行其道，并形成了一股稳定的社会思潮，对年轻人的思想发展产生了不可忽视的负面影响。在这种背景下，认同和谐化生、心系大众、普利众生的价值观，就成了符合发展规律的客观需要；在道德实践层面，我们需要具备上善若水的精神，“水善利万物而不争，处众人之所恶……”（《道德经·第八章》），“生而不有，为而不恃”（《道德经·第二章》），待人真诚、无私、奉献，这就是对大道的最佳诠释，也是我们完善自身道德能力的途径。用马克思的话讲，就是“我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”〔5〕 （四）构筑完美人格
完美人格的构建，是我们修身养性，实现心态文明的最终归宿。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》）；“地势坤，君子以厚德载物”（《周易·坤卦》），天行永健，坤厚恒载，这正是我们所追求的完美人格模式。
诸葛亮崇尚以天下为己任，心怀天下苍生的大志向，以此为鉴，我们就需要做到自强不息，志存高远，追求人生的价值。在构建和谐社会的背景下，我们要追求的是能够促进自我和谐、人际和谐、天人和谐“三大和谐”的正气，即“正能量”，而正能量的最高境界表达，就叫做“浩然之气”。〔6〕我们今天要追求的“志气”，就是这股“浩然之气”，有一份浩然长存的恢弘志气，一种正气磅礴的君子风范，一腔热血激荡在心中，心态文明的圆道就会具备周行不殆的永动力；另一方面，我们要时刻不忘以德树人，厚德载物。修身养德，这是诸葛亮毕生的追求，也是其家训的精髓，而处在心态文明实践层面的“德”，则应该具有更强的适应性。多年的改革促进了商品经济的快速发展，却相应地出现了精神贫困、精神荒原等道德危机现象，道德、文明被弃如敝屣，这些都促使我们对现今的道德状况进行反思，需要我们加强以正能量为导向的道德修养，崇德向善、见贤思齐，为心态文明输送源源不断的营养，达成自我实现，构筑完美人格。
诸葛亮独特的道家思维方式，成就了贯穿其家训始终的心态文明理念。作为今人的我们，应立足于学习其“淡泊以明志，宁静以致远”的人生态度，“静以修身，俭以养德”的修身理念以及“敬”天、“敬”人、“敬”心的大智慧，顺应天地大道，构建属于自己的心态文明，完成人生的自我超越，心与物游，天人合一。
〔参 考 文 献〕
〔1〕刘长明.论“三态文明”——一种基于和谐维度的研究〔J〕.晋中学院学报，2015，（01）：15-37.
〔2〕闫续瑞，杜华.论诸葛亮的家训思想及其影响〔J〕.西北师大学报：社会科学版，2013，（03）：87-91.
〔3〕张连科，管淑珍校注.诸葛亮集校注〔M〕.天津：天津古籍出版社，2008：2-3.
〔4〕谭春虹.EQ情商〔M〕.北京：海潮出版社，2005：7.
〔5〕戴维？麦克莱伦著.王珍译.马克思传〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2004：16.
〔6〕张璋.醉中国·学习经典〔N〕.光明时政，2015-05-04（29）.〔责任编辑：孙玉婷〕
[关键词]诸葛亮；家训；心态文明；和谐
[中图分类号]G416 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）11 — 0069 — 03
心态文明是在个人身心和谐的基础上形成的一种文明模式，是实现人际和谐、天人和谐的前提和基础。心态文明理念在诸葛亮的家训思想中有着完美的展现，其主要观点在《诫子书》、《又诫子书》、《诫外甥书》、《与兄瑾言子乔书》以及《与兄瑾言子瞻书》等著作中均有所涉及。诸葛亮独具特色的家训思想，突出其本人非凡的人格魅力，也寄予了对后辈的殷切期望，成就了中国家训史上的典范。
一、心态文明视野下诸葛亮家训思想的核心
心态文明是人类文明体系中画龙点睛的一笔，没有了心态文明的滋润，人类社会的文明之流就会因为丧失了源头而干涸。善治始于善心，善心源于善意，心正意诚，自然会政通人和，天人友好相处。〔1〕诸葛亮的家训思想立足于心态文明，以修心为本，其颇具仙风道骨的修心理念，则是以道家的无为心性论为核心展开的。
传统文化中的道家思想是和谐修身，心态文明的先行者，诸葛亮深感其然，将道家的无为心性论融入到家训思想中。无为心性论有两方面的内容，一方面指内心恬淡的精神境界，另一方面则是指因循顺物的人伦智慧。在精神境界层面，道家以“道常无为而无不为”（《道德经·第三十七章》）为起点，追寻致虚守静、崇俭抑奢、少私寡欲、返朴归真的心性境界，否定方面表现为无为，无欲，而肯定方面则表现为澄气凝神，心性和谐；在人伦智慧层面，道家讲求“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·第二十五章》），进一步将对规律的顺从应用到人伦社会领域，一是认同诚、敬、忠、孝的基本价值理念，强调忠诚则无欺，孝敬则有爱，二是为人处世讲究柔弱不争、上善若水、虚怀若谷的人生大智慧，重视修身养德，人伦和谐。
无为心性论作为核心，成就了诸葛亮家训思想的精神主体。在诸葛亮家训的几篇著作中，诸如静以修身、俭以养德、安贫乐道，志存高远、内心有敬等内容清晰可见，巧妙绘制了一张心态文明，心性和谐的蓝图，而其颇具道家风骨的思想核心，特征鲜明，成为了中国家训史上的一大亮点。
二、心态文明视野下诸葛亮家训思想的维度
诸葛亮的家训思想以《诫子书》和《诫外甥书》为代表，语言精炼，意蕴深刻，突出了其圆润和谐、质朴文明的思想内涵。诸葛亮的家训以培养君子德操，塑造和谐人格为导向，立足于四个相互补充，相互作用的维度，即“净”心、“静”心、“竞”心、“敬”心，以修心为重点，勾勒出了一个和美的心态文明之圆。
（一）“净”心
“净”心，顾名思义，是要保持一颗玲珑剔透、清净无染的赤子之心，这是构建心态文明的基础。诸葛亮本人一生为报先帝三顾之恩，鞠躬尽瘁，死而后已，玉壶冰心，苍天可鉴，并在《诫子书》和《诫外甥书》两篇家书中，对“净”心的思想进行了总括，重点强调了要养“君子”之德，坦坦荡荡，净化心灵。
诸葛亮有感于道家学说的大智慧，提倡修身要注重清心寡欲、心胸豁达。《诫子书》有云：“……俭以养德。非淡泊无以明志……”，即要始终保持一颗朴实淡然的心，一颗平实从容的心，多欲则寡欢，只有心境淡泊纯净，才可减少不必要欲望，进而淡然于怀、素然于心、静然于世，不忘男儿的志向之所在。而《诫外甥书》有云：“慕先贤，绝情欲，弃凝滞……忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。”告诫子孙要节制情欲，去掉俗念，戒除琐事，心胸开阔，这是诸葛亮修为的一种境界，人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽，而心胸狭窄则多烦恼，心胸宽广则多智慧，君子立于世，必然要兼具“海纳百川”的胸怀和“无欲则刚”的心性，修于自身，立于天地。诸葛亮将心态文明的“净”心维度赋予了新的灵魂，即“君子”的德操。世人皆爱君子，君子独具“净”心。平平淡淡，从从容容，才是生活的本真，心胸开阔，戒除妄念，才是文明的心态。诸葛亮的道家风骨，仙人姿态，理想人生皆出自于此。
（二）“静”心
如果说培养塑造一颗具备君子德行的“净”心，是心态文明的基础，而处乱不惊，不骄不躁的“静”心则是构建心态文明的前提条件。心“静”，是一种人生境界，红尘中心如止水，泰然自若，与天地同在，颇有浪漫色彩。
《诫子书》讲“静以修身，俭以养德”，就是把“静”放在修身养德的前提条件的位置，诸葛亮家训思想涉及修身、养德、治学等各方面，都是以此为基础形成的智慧结晶。《诫子书》中强调：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”诸葛亮认为，淡泊名利，以内心宁静和生活节俭来提高道德修养，是实现远大志向的必要条件。〔2〕守住“静”心才能摆正心态，创造环境，拓展思路，并最终达到物我合一，放逐心境于天地间畅游的境界。而“慆慢则不能励精，险躁则不能冶性”，指出了不能“静”心，偏于“险躁”带来的危害，肆意放纵，懒散不羁，急躁冒险，这些行为，必将导致精神的颓废，行为的偏颇，最终身心失和，稽废时日。此外，诸葛亮着重谈到了心“静”与治学的关系，“夫学须静也，才须学也。”诸葛亮认识到才能的获得要以学习为本，而学习要以安静为前提，包括安静的环境和安静的心境，只有环境安静才能创造学习的氛围，只有安静的心境才能保证学习的质量，最终促进学习成绩的提高。在《诫子书》的最后，诸葛亮又告诫子孙后代时光易逝，年与时驰，如果不能静心治学，必将“悲守穷庐”，后悔莫及。可见，心态文明是以“静”心为前提的文明，避开车马喧嚣，在心中修篱种菊，诗意地栖居，安然地生活。 （三）“敬”心
内心有“敬”，是心态文明体系得以顺利运转的保障。“敬”天地，“敬”人伦，顺应天命，合乎人心，和于自我，这是一种大道无形，大巧若拙的境界，也是心态文明的自我实现和层次的飞跃。
诸葛亮的恭敬之心，不仅是表现在“不负陛下”这个层面上，而是一种对天地公理的普遍的敬畏，〔3〕包含“敬”天地、“敬”人伦两个层面。“敬”天地，守大道，首推道以化心，淡然无为。诸葛亮修身求“静”，养德重“俭”，秉持“清虚以自守，卑弱以自持”（《汉书·艺文志》）的人生态度。在《诫子书》中，诸葛亮认为，境界的提升出自“淡泊”的心境，主张“致虚极，守静笃”（《道德经·第十六章》），陶冶情操，以退为进，这就是融合到其家训思想中的道家大智慧。“敬”于天地为本，“敬”于人伦为重，诸葛亮认为应当重视礼节，“适体归性”，以追求“和之至”的境界。而礼的作用恰恰就在于和睦亲友，和谐族群，和平天下。诸葛亮进一步在《与兄言子乔书》中，点出了同甘共苦，人际和谐的人伦思想，指出：“今诸将子弟皆得传运思惟，宜同荣辱。”将人的行为从自我修身层面上升到社会道德层面，同进退，共荣辱，用自我身心的和谐来促成人伦社会的和谐，而人伦社会的和谐又反作用于个人身心的完善。“敬”天地，“敬”人伦，和于自我，和于人际，这就是心态文明的“敬“心维度，内心有“敬”，则身心和谐，人际和乐，天下和平。
（四）“竞”心
“竞”心，是心态文明的关键，是实践的范畴，“竞”心包含竞相争创，强力进取，当然这并不违背“无为”的法则，而是在遵从客观规律的前提下充分地发挥主观能动性，实现自身的价值。
诸葛亮的家训思想是“为天地立心，为生民立命”的生动写照，注重志存高远与磨砺品性二者的结合，提出君子要以经世济民为理想，使自身价值在与社会价值的结合中得以实现。《诫子书》提出，倘若不立志，不修身，有意自我放纵，其恶果就是“多不接世”，将不会被社会所接纳；《诫外甥书》指出，如果“志存高远”并不懈努力，又“何患于不济”？即不必担心志向不成，理想不济。在《与兄瑾言子瞻书》中，诸葛亮又担心诸葛瞻过早成熟，恐难以成为“重器”，这些谆谆告诫，均是以济世安民、自我实现为主旨而提出的。进而，诸葛亮又提出：“非学无以广才，非志无以成学。”将立志、学习、成才三者有机地结合在了一起，“志不强者智不达”，有了高远的志向、心怀天下的品性，才可以此为基础，端正学习的态度，戒除浮躁，精诚专一。如此，治学得以进步，品格得以磨练，百年树人的理想则水到渠成。诸葛亮家训中的“竞”心思想，注重了立志与修身的辩证关系，在治学的问题上又注重了联系的观点，写下了中国家训史上闪耀的一笔。
三、心态文明视野下诸葛亮家训思想的德育价值
诸葛亮的家训思想紧紧把握了修身养性的规律，是心态文明，心性和谐的典范，其智慧蕴含着丰富的德育价值。要践行心态文明，我们就必须具备和谐的个性心理特征，立足气质、性情、能力等各个方面，为实现构筑完美人格的目标而努力。
（一）培育文明气质
气质是一种特有的，不能够刻意模仿的内在精神和举止修养，是我们在塑造和谐个性心理过程中的重要一环。气质产生于内在修养，形成于外在表现，看似无形，实则有形。
借鉴诸葛亮家训思想的心态文明理念，我们要培育文明的气质，追求气质美，首要的就是从丰富和改造内心世界出发，心有文明气自华。我们应当时刻不忘心态文明的要求，探索人生的真谛，参透“大道从简，至道不繁”的大智慧，戒除妄念，清心寡欲，不为过分的欲望所主导。而清心寡欲必然与去奢就简相联系，二者处于相辅相成的地位，这就要求我们注意厉行勤俭，追求简约，牢记“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”的荣辱观，最终形成“壁立千仞，无欲则刚”的坚强心志；在完善内心世界的基础上，我们还要注重个人的举止修养，举止修养的文明体现在：热情而不轻浮，大方而不傲慢，要忌怒、忌狂，能忍辱谦让，关怀体贴别人，有容人之心，度事之量，表现出较高的情商。情商为人们开辟了一条事业成功的新途径，它使人们摆脱了过去只讲智商所造成的无可奈何的宿命论。〔4〕因此我们修养文明心态，培育文明气质，也是培育核心能力，增强适应性，开辟新天地的客观需要。
（二）涵养和谐性情
性情是个人心理特征的有机组成部分，是对人对事的一种比较稳定的态度，体现的是个人稳定的情绪、情感和性格。心态文明的塑造，离不开和谐性情的涵养，离不开遵循规律，以静制动的人生智慧。
诸葛亮的家训思想深感于道家智慧，修身养性讲究“静”、“俭”，人生态度讲求“淡泊”、“宁静”，情感朴实，智慧深邃。有感于诸葛亮的人格魅力，在整体浮躁，物欲横流的社会大潮中，我们要涵养和谐的性情，就必须合于大道，恪守静心，宠辱不惊，自省自律。现代社会，生活节奏加快，生活方式转变，人们遇到的挑战和诱惑同时增多，得与失，苦与乐，忧愁与愉快并存，如果患得患失，受制于外界环境，必然会因为外物的变化而导致身心不和，害人害己。近年来出现的以心理病态为代表的精神危机，以及以冷漠压抑为代表的人际危机就是鲜明的例子。恪守静心，要求的就是我们把握好心态的一个度，取得成绩不过分惊喜，受到刺激不过分敏感，遇事冷静，三思而行，坚决克服浮躁的心理。相应地，我们要构建内心的平衡机制，不让心态因为主观意识的不成熟而发生消极的质变。对己是调适中和，淡然自若，对人是大肚能容，敢于舍得，对事则是宠辱不惊，坦然面对，进而追求“不以物喜，不以己悲”的高层次境界。
（三）完善道德能力
能力是使人能成功完成某项活动所必须具备的心理特征，需要在一定的心理活动和人际关系中得到体现。我们追求心态文明，要完善的是人伦范畴的道德能力，由个人层次出发，在关系层次和社会层次得到体现。
诸葛亮的家训思想遵循了人伦社会的规律，强调敬天地，敬人伦，心系苍生的大道德。我们需要提升道德认识和道德实践两方面的能力，在道德认识层面，我们应当树立正确的价值标准和价值观念，敬畏群众，心系群众。在改革失衡，矛盾凸显的现实条件中，个人主义，自由主义，拜金主义等现象大行其道，并形成了一股稳定的社会思潮，对年轻人的思想发展产生了不可忽视的负面影响。在这种背景下，认同和谐化生、心系大众、普利众生的价值观，就成了符合发展规律的客观需要；在道德实践层面，我们需要具备上善若水的精神，“水善利万物而不争，处众人之所恶……”（《道德经·第八章》），“生而不有，为而不恃”（《道德经·第二章》），待人真诚、无私、奉献，这就是对大道的最佳诠释，也是我们完善自身道德能力的途径。用马克思的话讲，就是“我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”〔5〕 （四）构筑完美人格
完美人格的构建，是我们修身养性，实现心态文明的最终归宿。《周易》有云：“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾卦》）；“地势坤，君子以厚德载物”（《周易·坤卦》），天行永健，坤厚恒载，这正是我们所追求的完美人格模式。
诸葛亮崇尚以天下为己任，心怀天下苍生的大志向，以此为鉴，我们就需要做到自强不息，志存高远，追求人生的价值。在构建和谐社会的背景下，我们要追求的是能够促进自我和谐、人际和谐、天人和谐“三大和谐”的正气，即“正能量”，而正能量的最高境界表达，就叫做“浩然之气”。〔6〕我们今天要追求的“志气”，就是这股“浩然之气”，有一份浩然长存的恢弘志气，一种正气磅礴的君子风范，一腔热血激荡在心中，心态文明的圆道就会具备周行不殆的永动力；另一方面，我们要时刻不忘以德树人，厚德载物。修身养德，这是诸葛亮毕生的追求，也是其家训的精髓，而处在心态文明实践层面的“德”，则应该具有更强的适应性。多年的改革促进了商品经济的快速发展，却相应地出现了精神贫困、精神荒原等道德危机现象，道德、文明被弃如敝屣，这些都促使我们对现今的道德状况进行反思，需要我们加强以正能量为导向的道德修养，崇德向善、见贤思齐，为心态文明输送源源不断的营养，达成自我实现，构筑完美人格。
诸葛亮独特的道家思维方式，成就了贯穿其家训始终的心态文明理念。作为今人的我们，应立足于学习其“淡泊以明志，宁静以致远”的人生态度，“静以修身，俭以养德”的修身理念以及“敬”天、“敬”人、“敬”心的大智慧，顺应天地大道，构建属于自己的心态文明，完成人生的自我超越，心与物游，天人合一。
〔参 考 文 献〕
〔1〕刘长明.论“三态文明”——一种基于和谐维度的研究〔J〕.晋中学院学报，2015，（01）：15-37.
〔2〕闫续瑞，杜华.论诸葛亮的家训思想及其影响〔J〕.西北师大学报：社会科学版，2013，（03）：87-91.
〔3〕张连科，管淑珍校注.诸葛亮集校注〔M〕.天津：天津古籍出版社，2008：2-3.
〔4〕谭春虹.EQ情商〔M〕.北京：海潮出版社，2005：7.
〔5〕戴维？麦克莱伦著.王珍译.马克思传〔M〕.北京：中国人民大学出版社，2004：16.
〔6〕张璋.醉中国·学习经典〔N〕.光明时政，2015-05-04（29）.〔责任编辑：孙玉婷〕