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《黄州快哉亭记》中“快”字贯穿全文，除了快乐，“快哉”还有其他深意吗？文章第一二段描写宏阔的自然美景和畅快的人文联想，与“快哉”有否更深层的关联？本文就这两个问题展开论述。
一、“快”是精神性的
“快哉”的出典是宋玉答楚王问。楚王曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”苏辙认为，宋玉之言言外有意：风无雌雄之异，而人有得意、不得意之差别，重要的是人，不是风。楚王君临楚国，心中得意，因而猛风杨柳风都很享受；但庶人心怀忿怨，无论什么风，总有不满。“此则人之变也，而风何与焉？”此句点明“快哉”的核心是人，而非风。
哪些方面决定人的快乐呢？“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”是人的内心、对待事物的态度，是“中”，而非“物”决定了快乐。“中”“物”正对应前文的“人”“风”，但更本质，也更抽象。为更好地理解“其中坦然，不以物伤性”，不妨回忆初中课文《岳阳楼记》的“不以物喜，不以己悲”。
“物”对“己”的影响渗透在我们的日常生活中，晴空万里让人心情愉快，下雨天则难免烦恼。但苏轼说“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，如果放下对雨天的偏见和个人的得失心，那么雨天也有其诗意之美。所以苏轼说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，其中“总”字最值得回味。“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果能放下偏见，不计个人得失，那么万物“总”有其美好，而人的心性也“总”能愉悦稳定、不受外物影响。心灵的力量正在于它“总”对外物有处理转换的能力。仁人志士身处逆境，仍“坦然自得”，这就是人的主观能动性超越外物的表现。调用初中课文，联系现实情境，学生便能更深入理解文中的“不以‘物’伤性”。
明确了决定快乐的不是“物”，那如何理解“中”呢？
杨绛在《一百岁感言》中说：“保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神（中）对于物质（物）的胜利，这便是人生哲学。”钱锺书在《论快乐》中说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。……发现了快乐由精神来决定……”
“快乐由精神决定”，难怪“快”字是竖心旁的。坦然自得、无挂碍的精神状态（中）原来就是“快哉”。快乐是精神性的，与“物”不直接相关。
二、“快”是逆境中的傲岸
张梦得的“快”也源于他对现实处境（物）的超越，文中说他“不以谪为患”。张君的贬谪与亭子命名者苏轼、文章作者苏辙一样，都因王安石变法，因此他们处境相似。张梦得的资料不多，为亭子命名的又是苏轼，因此要了解此次贬谪对他们的意义，无妨以苏轼为例。
变法前苏轼是“进士第二、制科第三”（欧阳修阅卷误以为是自己学生才给第二名，制科考没有第一第二名，所以都是最高名次）。宋仁宗初读轼、辙制策，回宫与皇后说：“朕今日为子孙得两宰相矣。”
但当苏轼为父亲守孝归来，王安石变法已经启动。苏轼不认同变法对百姓的盘剥，在地方任上写讽刺诗，新党却强说苏轼对神宗不敬，于是展开抓捕，“拉一太守（苏轼），如驱鸡犬耳”。并将他关押在御史台（乌台），“诟辱通宵不忍闻”。没有尊严，没有人身安全，苏轼连遗嘱都已写好。被关押三个月后，苏轼被贬黄州。但他在黄州只有虚职，没有实权，没有俸禄。苏轼在朋友的帮助下在山的东边筑屋定居，自称“东坡居士”，但其实一无所有，靠种枣树度日。给亭子命名的这一年，苏轼46岁，而支持王安石变法的宋神宗才35岁，年龄差意味着苏轼基本没有政治翻身之日。
名满天下、年近不惑，却遭遇巨大的政治冤屈和羞辱，以至于一无所有。面对人生的急转直下和政治迫害，苏轼却给亭子命名曰“快哉”。这“快哉”看似旷达，实则傲岸不屈，是对抗迫害的独立精神和倔强姿态，是人生一落千丈以后仍不被打倒的顽强的精神品质，是不被摧垮的内心的坚韧，是超越人生的豁然开朗的境界。连不喜欢苏轼的朱熹也说“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也”。
还原实际处境，“快哉”豁达的表象背后有傲岸和不屈。这番“傲风霆、阅古今之气”在前文其实早有暗示。“一切景语皆情语”，景物描写和人文联想中已渗透了这股兀拔越逸的精神气。
三、“快哉”的精神景观
“曹孟德、孙仲谋之所睥睨”，“睥睨”的注释是“傲视”。面对千钧一发的战争、江山社稷的未来、实力强劲的对手，仍能傲视群雄，这“睥睨”中有坚强的自信。这样的人，在面对“涛澜汹涌，风云开阖”“变化倏忽，动心骇目”的景物时不会惊恐后退，而是“得玩之几席之上”。
着一“玩”字，境界全出。真正的“快哉”不仅在面对动心骇目的处境时不屈、睥睨，还能将涛澜汹涌、风云开阖作为审美的对象，领略其壮阔美好的一面。也就是说，真正的“快哉”不仅是忍受的，还是享受的；不仅是被动地对抗，更有主动地愉悦。它傲岸又亲切，超越外物，并享受生活。“快哉”是独立于外物的一片精神绿洲，是笑对人生困厄的成熟态度。
于是能够领会课文的最后部分：
……将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉？
如果放下对外物的得失心和定见，如果坚强地睥睨和愉快地审美（玩），那么“蓬户瓮牖”也能开出花儿来，因为它有拙朴的美。更何况“长江、白云”美景当前，那就更加增光添彩了。这种“自适”和一般的风光娱人不同，那是由内而外的美好，是理性思考人生后豁然开朗的心境投射，更具有持久、沉着的力量。
此时回观第一二段，奔放肆大的黄州江景已不仅是眼中之景，更是精神景观。古往今来大气磅礴、文采斐然的景物描写莫不内具文人的精神气韵。开篇“江出西陵”正表现了江水的主动、冲破、浩荡。江水冲破艰难险阻的西陵峡，仿佛冲破人生的局限，然后“始得平地，其流奔放肆大”，达到豁然开朗、更加开阔的境地。此时“南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张”，仿佛得到上下四方宇宙之助，全部打通。“至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若”，到达新的境地后又沉静下来，像大海一样深沉，像大海一样平静。
开篇的景物描写渗透了苏辙与苏轼历经艰险后的人生理解，这理解正是：无论外物如何，心中坦然自得，以审美的眼光看待外物，就能获得快乐。
对此，苏轼在《黄州快哉亭记》的和词中有更直接的表述：
一点浩然气，千里快哉风！
一、“快”是精神性的
“快哉”的出典是宋玉答楚王问。楚王曰：“快哉，此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”苏辙认为，宋玉之言言外有意：风无雌雄之异，而人有得意、不得意之差别，重要的是人，不是风。楚王君临楚国，心中得意，因而猛风杨柳风都很享受；但庶人心怀忿怨，无论什么风，总有不满。“此则人之变也，而风何与焉？”此句点明“快哉”的核心是人，而非风。
哪些方面决定人的快乐呢？“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”是人的内心、对待事物的态度，是“中”，而非“物”决定了快乐。“中”“物”正对应前文的“人”“风”，但更本质，也更抽象。为更好地理解“其中坦然，不以物伤性”，不妨回忆初中课文《岳阳楼记》的“不以物喜，不以己悲”。
“物”对“己”的影响渗透在我们的日常生活中，晴空万里让人心情愉快，下雨天则难免烦恼。但苏轼说“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，如果放下对雨天的偏见和个人的得失心，那么雨天也有其诗意之美。所以苏轼说“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，其中“总”字最值得回味。“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果能放下偏见，不计个人得失，那么万物“总”有其美好，而人的心性也“总”能愉悦稳定、不受外物影响。心灵的力量正在于它“总”对外物有处理转换的能力。仁人志士身处逆境，仍“坦然自得”，这就是人的主观能动性超越外物的表现。调用初中课文，联系现实情境，学生便能更深入理解文中的“不以‘物’伤性”。
明确了决定快乐的不是“物”，那如何理解“中”呢？
杨绛在《一百岁感言》中说：“保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神（中）对于物质（物）的胜利，这便是人生哲学。”钱锺书在《论快乐》中说：“洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。……发现了快乐由精神来决定……”
“快乐由精神决定”，难怪“快”字是竖心旁的。坦然自得、无挂碍的精神状态（中）原来就是“快哉”。快乐是精神性的，与“物”不直接相关。
二、“快”是逆境中的傲岸
张梦得的“快”也源于他对现实处境（物）的超越，文中说他“不以谪为患”。张君的贬谪与亭子命名者苏轼、文章作者苏辙一样，都因王安石变法，因此他们处境相似。张梦得的资料不多，为亭子命名的又是苏轼，因此要了解此次贬谪对他们的意义，无妨以苏轼为例。
变法前苏轼是“进士第二、制科第三”（欧阳修阅卷误以为是自己学生才给第二名，制科考没有第一第二名，所以都是最高名次）。宋仁宗初读轼、辙制策，回宫与皇后说：“朕今日为子孙得两宰相矣。”
但当苏轼为父亲守孝归来，王安石变法已经启动。苏轼不认同变法对百姓的盘剥，在地方任上写讽刺诗，新党却强说苏轼对神宗不敬，于是展开抓捕，“拉一太守（苏轼），如驱鸡犬耳”。并将他关押在御史台（乌台），“诟辱通宵不忍闻”。没有尊严，没有人身安全，苏轼连遗嘱都已写好。被关押三个月后，苏轼被贬黄州。但他在黄州只有虚职，没有实权，没有俸禄。苏轼在朋友的帮助下在山的东边筑屋定居，自称“东坡居士”，但其实一无所有，靠种枣树度日。给亭子命名的这一年，苏轼46岁，而支持王安石变法的宋神宗才35岁，年龄差意味着苏轼基本没有政治翻身之日。
名满天下、年近不惑，却遭遇巨大的政治冤屈和羞辱，以至于一无所有。面对人生的急转直下和政治迫害，苏轼却给亭子命名曰“快哉”。这“快哉”看似旷达，实则傲岸不屈，是对抗迫害的独立精神和倔强姿态，是人生一落千丈以后仍不被打倒的顽强的精神品质，是不被摧垮的内心的坚韧，是超越人生的豁然开朗的境界。连不喜欢苏轼的朱熹也说“苏公此纸，出于一时滑稽诙笑之余，初不经意，而其傲风霆、阅古今之气，犹足以想见其人也”。
还原实际处境，“快哉”豁达的表象背后有傲岸和不屈。这番“傲风霆、阅古今之气”在前文其实早有暗示。“一切景语皆情语”，景物描写和人文联想中已渗透了这股兀拔越逸的精神气。
三、“快哉”的精神景观
“曹孟德、孙仲谋之所睥睨”，“睥睨”的注释是“傲视”。面对千钧一发的战争、江山社稷的未来、实力强劲的对手，仍能傲视群雄，这“睥睨”中有坚强的自信。这样的人，在面对“涛澜汹涌，风云开阖”“变化倏忽，动心骇目”的景物时不会惊恐后退，而是“得玩之几席之上”。
着一“玩”字，境界全出。真正的“快哉”不仅在面对动心骇目的处境时不屈、睥睨，还能将涛澜汹涌、风云开阖作为审美的对象，领略其壮阔美好的一面。也就是说，真正的“快哉”不仅是忍受的，还是享受的；不仅是被动地对抗，更有主动地愉悦。它傲岸又亲切，超越外物，并享受生活。“快哉”是独立于外物的一片精神绿洲，是笑对人生困厄的成熟态度。
于是能够领会课文的最后部分：
……将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉？
如果放下对外物的得失心和定见，如果坚强地睥睨和愉快地审美（玩），那么“蓬户瓮牖”也能开出花儿来，因为它有拙朴的美。更何况“长江、白云”美景当前，那就更加增光添彩了。这种“自适”和一般的风光娱人不同，那是由内而外的美好，是理性思考人生后豁然开朗的心境投射，更具有持久、沉着的力量。
此时回观第一二段，奔放肆大的黄州江景已不仅是眼中之景，更是精神景观。古往今来大气磅礴、文采斐然的景物描写莫不内具文人的精神气韵。开篇“江出西陵”正表现了江水的主动、冲破、浩荡。江水冲破艰难险阻的西陵峡，仿佛冲破人生的局限，然后“始得平地，其流奔放肆大”，达到豁然开朗、更加开阔的境地。此时“南合湘、沅，北合汉、沔，其势益张”，仿佛得到上下四方宇宙之助，全部打通。“至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若”，到达新的境地后又沉静下来，像大海一样深沉，像大海一样平静。
开篇的景物描写渗透了苏辙与苏轼历经艰险后的人生理解，这理解正是：无论外物如何，心中坦然自得，以审美的眼光看待外物，就能获得快乐。
对此，苏轼在《黄州快哉亭记》的和词中有更直接的表述：
一点浩然气，千里快哉风！