【摘 要】
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中国赋论史上的“赋心”、“赋迹”理论不大可能由司马相如提出。此理论的本义不关理义，仅作为一种文学的审美批评存在，但在后人的阐释中，却逐渐将其中的“一经一纬”与《诗经》
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中国赋论史上的“赋心”、“赋迹”理论不大可能由司马相如提出。此理论的本义不关理义，仅作为一种文学的审美批评存在，但在后人的阐释中，却逐渐将其中的“一经一纬”与《诗经》学的“三经三纬”说相比附，将“一宫一商”与《风》、《雅》遗音相对接，从而以“诗迹”量“赋迹”，认为“赋心”即“经术之心”，“诗为赋心”。赋以风雅为宗，据此引入诗教观点来审视赋体发展，将《诗经》学的“正变”学说置于赋体衍变程序中，赋体、赋风因此有了“正”、“变”之区分。“赋心”、“赋迹”理论的变奏，体现的是赋体之教化批评与审美批评的融汇。
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