中国的官场文化和人情世故气场之大，不可避免地辐射到文化艺术领域。美国波士顿大学艺术史系教授白谦慎的《傅山的交往和应酬》剑走偏锋，利用珍贵的历史文献，细致描述傅山和清朝官员、艺术赞助人之间的密切交往，展现了傅山在清初的生活和思想状况，进而引出并探讨应酬作品与“心画”、修辞等问题之间的关系，并在更广阔的视野中研究文人艺术家如何建立、积累和运用自己的“文化资本”。
　　傅山（1607-1684），明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有浊翁、观化等别名，汉族，山西太原人。傅山自称为老庄之徒，自觉继承道家学派的思想文化。于学无所不通，经史之外，兼通先秦诸子，又长于书画医学。著有《霜红龛集》等。
　　傅山是士大夫，对卖字自然不愉快，但为了生计或结识朋友，必须用字画去应酬。书中详细描述了他与仕清达官魏一鳌等之交，与收藏名家魏廷栻等之游。傅山虽然不仕于清，却不得不与清朝士官打得火热，坎坷心历在众多应酬文字之中可窥见一斑。
　　中国人喜欢应酬，或者不得不应酬，互相帮忙，互相走访，俨然已经成为民风民俗。在中国的文人艺术中，用于礼品的艺术品远远超过商品，有些不是礼品的东西，经过装裱最后也成为礼品。以清代官员为例，他们一天写给别人的作品数量达到100多幅。
　　在白谦慎的笔下，傅山颇有戏剧性。被珍藏在各大博物馆的条幅，显然都是在傅山心境并不愉快时匆忙完成的应酬作品，艺术质量不高。但收藏者不在乎，他们要的只是他的名。后来因为需要完成的应酬书法太多，傅山只好逃到山里去住，他说自己那时“畏人如畏虎”。
　　白谦慎认为，傅山在当时已经深谙运用文化资本来拓展生存空间之道。他非常清醒地知道自己的文化名人地位所等同的文化资本，因而能够自觉地应用它来应付日常生活中遇到的各种实际问题。而应酬的文化，也使中国的艺术作品呈现出独特的价值特点，值得艺术家、史学家和社会学家持续关注、深入思考。