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摘要：热河文庙是清乾隆年间敕修的皇家文庙，在承德教育文化史上发挥了重大的作用，同时也是维护祖国统一、民族团结大事件和国际文化交流的见证者。承德在历史文化名城建设的进程中，需要全面挖掘热河文庙文化，我们提出了三条合理意见。
关键词：热河文庙;承德;教育机构;爱国主义;《热河日记》
热河文庙坐落在承德市双桥区二道牌楼以西百米之处的路北、城隍庙以东，是清代乾隆年间官修的崇奉孔子的祭祀性庙堂。和国内大多数文庙一样，热河文庙从建立之初就肩负着教育一方人民之职能，对于承德地区文教事业发展影响深远。新的历史时期，挖掘承德文庙文化内涵并进行合理开发，是传统文化在新时期继续发挥作用的重要措施。
1 热河文庙于乾隆年间的兴建
《礼记·学记》开篇即云“建国君民，教学为先”，古代统治者普遍重视对治下民众的教化。乾隆皇帝多年驻跸热河，对热河的经济快速发展和文化的相对滞后了然于胸。乾隆四十一年（1776）八月内阁奉上谕：“朕每岁木兰秋狝，先期驻跸热河，数十年来见该处户口日增，民生富庶，且农耕蕃殖，市肆殷阗，俨然成一都会，惟弦诵之风未盛。……自宜创设义学，延师训课，以励文风。并当建立学宫，酌定庠额，俾得藉以上进。”并选定周元理负责兴建筹办，罗源汉商定学校章程。很快，同年十月礼部议准在热河设立学宫事宜，勘定基址，十一月烫样估算建庙花销。十二月礼部奏准，照北京国学大成殿龛案陈设款式遵旨办理，所有两庑及崇圣祠龛案，并各神牌位次，均照太学成式制造安设。由此可知，热河文庙从一开始规划兴建，便具备了皇家寺庙的高规格。
乾隆四十四年五月热河文庙落成，时逢乾隆驻跸热河，故亲诣文庙，举行了盛大的释奠礼。乾隆依太学例，特颁内府所藏周时法物十件。之后乾隆每年五月至承德避暑，必先至文庙行礼。“因思热河文庙虽承德府学耶，而予每至山庄，必先展拜庙貌。秋仲丁祭，常遣大学士行礼，则亦天子之庠序矣。”（《平定台湾告成热河文庙碑》语）皇帝亲诣行礼或遣官行礼时，乐章照北京太学所奏，香帛、祭品照致祭山东阙里之例。由地方官致祭时，所用乐章、祭品等照直隶省学宫办理。文庙落成后，乾隆还将《圣祖诗文全集》《世宗诗文全集》《乾隆御制文集》及武英殿刊刻的御纂钦定书籍等92部376函贮于文庙尊经阁内。正因为如此，热河文庙与曲阜孔庙、北京文庙并称为清代三大皇家孔庙。
热河文庙在乾嘉时期盛极一时。自热河文庙建成至乾隆皇帝退位的17年里，乾隆在热河文庙拈香瞻礼19次，继任的嘉庆皇帝至熱河时也先后在热河文庙瞻礼15次，远超在其他孔庙的次数，彰显了热河文庙尊贵的地位。
2 热河文庙的衰落与修复
承德，一座因清代皇家而兴盛的城市，其命运一直与皇室紧密联系在一起。至清代道光皇帝基本放弃北巡开始，热河便逐渐失去了特殊的政治地位，热河的一切都开始呈现出衰落趋势。
就热河文庙而言，至清代后期，热河文庙主祭官为地方官员，先为热河都统，后为道台，至民国时为道尹，直到1944年由日伪官员最后一次举办祭孔仪式。
1906年，热河文庙撤销府学教授署，成立了“劝学所”。1910年，文庙西院的承德府学改建为“模范小学”，1925年建女子初级师范学校，1938年日伪实行“新学制”，改称承德女子国高。1945年改名“承德女子中学”，1949年又与男中合并成热河三中。建国以后，曾经作为承德第一完小（后改名文庙小学）校舍使用。1970年“文庙小学”改为“红旗学校”，同年夏秋之交文庙被拆除。1971年12月15日文庙西院原“红旗学校”和文庙东院原“三七中学”合并而成承德八中，之后文庙长期成为八中的校舍。
1983年5月热河文庙被设置为承德市重点文化保护单位。2006年5月，承德市公布建设文化大市实施纲要，将热河文庙复修列入纲要。2006年11月承德八中从热河文庙迁出，热河文庙开始复修。2011年6月上旬，历时四年多的热河文庙修复工程结束，热河文庙以崭新的姿态正式对外开放。
3 热河文庙的文化价值
3.1 承德地区教育功能的承担者
古代设立文庙，不仅仅是将其视为崇奉孔子的祠庙，更重要的是将其作为一方教育机构。“即庙设学”“庙学合一”是对文庙设置目的的简明概括。据不完全统计，承德府学自乾隆五十三年至光绪三十一年废科举止，考中各项贡生54名;雍正十三年至光绪二十九年止，考中举人163名;承德府辖区内中进士共20名。自热河文庙落成至废科举止，承德府考中秀才、贡生、举人明显增加，应为府学办学成果。近现代以来，承德最早的女子小学与女子师范学校，均出现在热河文庙;热河文庙还是承德一中的前身之一;承德八中在热河文庙原址办公长达35年，为承德培育了大批的学生。简言之，自热河文庙建立以来，长期发挥了教育承德地区人民之重要职能。
3.2 祖国统一、民族团结的见证者
热河文庙曾藏有乾隆皇帝御制《平定台湾告成热河文庙碑记》，记载了乾隆五十二年为了平定台湾林爽文等领导的“天地会”起事，乾隆在承德进行了武装部署，即“筹于斯”;在承德命令福康安、海兰察率领百名勇士、精兵近万出击，即“发于斯”。碑文记载了清政府对台湾行使主权的有效措施，证明了台湾隶属于中国的事实。另外文庙中还有乾隆五十年御制《补咏战胜廓尔喀之图序》碑，记载了乾隆派兵击败第二次攻入西藏的廓尔喀入侵军队的事情，也表明了清代对西藏地区领土完整和地区安全的维护。所有这些碑文，都见证了乾隆年间中国在同破坏领土完整、祖国统一的各种势力进行坚决斗争并获得胜利的历史史实。
3.3 国际文化交流的见证者
热河文庙落成后，乾隆四十五年恰逢皇帝七十大寿，国内蒙古、回部和其他少数民族王公贵族、六世班禅从各地赶赴承德;朝鲜国王也派来使团祝贺乾隆生日。因为朝鲜只信奉儒学，刚落成的热河文庙就成为接待朝鲜使团的“临时国宾馆”。使团中有位著名学者朴趾源，他回国后将来热河旅途中所见所闻撰写成为《热河日记》。在书中不仅记述了热河文庙的胜状，更记载了其与王鹄汀、郝志亭、尹嘉铨诸人有关文学、历史、哲学、风俗等内容探讨，促进了中外学者之间的文化交流。
4 热河文庙的合理开发
热河文庙自2011年复建修缮重新开放以来，吸引了不少游人、学者的注意。文庙管理处也举办了一些扩大文庙影响力的活动，但整体来看，对文庙文化还需要进一步的合理开发。今结合我们的调研，提出以下几条意见。
（1）将热河文庙、关帝庙等承德现存坛庙真正纳入避暑山庄及周围寺庙群。避暑山庄及周围寺庙已经成为承德享誉世界的最靓丽名片，但与之同时修建的其他坛庙则少人问津。我们完全可以将以热河文庙为代表的承德坛庙文化融入到“避暑山庄文化”之中，构建避暑山庄—外八庙—坛庙为一体的独特的清代皇家文旅资源。
（2）探索多种途径，继续发挥文庙的教育功能，以及传承中华传统文化方面的功能。可借鉴南京夫子庙等文庙作法，每周末在文庙广场前设立古旧书市场，为承德地区古旧书交易提供场所，促进地区文化繁荣。另外，因为厦门、台湾都保存《热河文庙碑》，热河文庙应加强与两地的友好交往，申请建成爱国主义教育基地，发挥文庙在维护民族团结、祖国统一事业方面的积极作用。
（3）将因商业合同租赁的明伦堂、尊经阁等合同期满后收回，重新统一开发，在文庙设立朴趾源纪念馆，吸引国外尤其是韩国人士，强化国际影响。我们建议在热河文庙设立朴趾源纪念馆，陈列《热河日记》的重要版本，塑造朴趾源与中国文人交谈座像，强化与韩国北学的合作，适当时期承办学术会议，扩大热河文庙的国际知名度。
参考文献：
[1] 任文田，安忠和.热河文庙[M].海拉尔：内蒙古文化出版社，2000.
[2] 田淑华，邱珊珊.热河文庙与避暑山庄——兼谈文庙的保护与利用[J].文物春秋，2010（02）.
[3] 黄悦.热河文庙——从封建科举到现代教育的发祥地[J].河北民族师范学院学报，2013（03）.
项目基金：本文系2019年度承德市社会科学发展研究课题“热河文庙的文化价值及开发研究”（编号：20193052）。
（作者单位：河北民族师范学院文学传媒学院）
关键词：热河文庙;承德;教育机构;爱国主义;《热河日记》
热河文庙坐落在承德市双桥区二道牌楼以西百米之处的路北、城隍庙以东，是清代乾隆年间官修的崇奉孔子的祭祀性庙堂。和国内大多数文庙一样，热河文庙从建立之初就肩负着教育一方人民之职能，对于承德地区文教事业发展影响深远。新的历史时期，挖掘承德文庙文化内涵并进行合理开发，是传统文化在新时期继续发挥作用的重要措施。
1 热河文庙于乾隆年间的兴建
《礼记·学记》开篇即云“建国君民，教学为先”，古代统治者普遍重视对治下民众的教化。乾隆皇帝多年驻跸热河，对热河的经济快速发展和文化的相对滞后了然于胸。乾隆四十一年（1776）八月内阁奉上谕：“朕每岁木兰秋狝，先期驻跸热河，数十年来见该处户口日增，民生富庶，且农耕蕃殖，市肆殷阗，俨然成一都会，惟弦诵之风未盛。……自宜创设义学，延师训课，以励文风。并当建立学宫，酌定庠额，俾得藉以上进。”并选定周元理负责兴建筹办，罗源汉商定学校章程。很快，同年十月礼部议准在热河设立学宫事宜，勘定基址，十一月烫样估算建庙花销。十二月礼部奏准，照北京国学大成殿龛案陈设款式遵旨办理，所有两庑及崇圣祠龛案，并各神牌位次，均照太学成式制造安设。由此可知，热河文庙从一开始规划兴建，便具备了皇家寺庙的高规格。
乾隆四十四年五月热河文庙落成，时逢乾隆驻跸热河，故亲诣文庙，举行了盛大的释奠礼。乾隆依太学例，特颁内府所藏周时法物十件。之后乾隆每年五月至承德避暑，必先至文庙行礼。“因思热河文庙虽承德府学耶，而予每至山庄，必先展拜庙貌。秋仲丁祭，常遣大学士行礼，则亦天子之庠序矣。”（《平定台湾告成热河文庙碑》语）皇帝亲诣行礼或遣官行礼时，乐章照北京太学所奏，香帛、祭品照致祭山东阙里之例。由地方官致祭时，所用乐章、祭品等照直隶省学宫办理。文庙落成后，乾隆还将《圣祖诗文全集》《世宗诗文全集》《乾隆御制文集》及武英殿刊刻的御纂钦定书籍等92部376函贮于文庙尊经阁内。正因为如此，热河文庙与曲阜孔庙、北京文庙并称为清代三大皇家孔庙。
热河文庙在乾嘉时期盛极一时。自热河文庙建成至乾隆皇帝退位的17年里，乾隆在热河文庙拈香瞻礼19次，继任的嘉庆皇帝至熱河时也先后在热河文庙瞻礼15次，远超在其他孔庙的次数，彰显了热河文庙尊贵的地位。
2 热河文庙的衰落与修复
承德，一座因清代皇家而兴盛的城市，其命运一直与皇室紧密联系在一起。至清代道光皇帝基本放弃北巡开始，热河便逐渐失去了特殊的政治地位，热河的一切都开始呈现出衰落趋势。
就热河文庙而言，至清代后期，热河文庙主祭官为地方官员，先为热河都统，后为道台，至民国时为道尹，直到1944年由日伪官员最后一次举办祭孔仪式。
1906年，热河文庙撤销府学教授署，成立了“劝学所”。1910年，文庙西院的承德府学改建为“模范小学”，1925年建女子初级师范学校，1938年日伪实行“新学制”，改称承德女子国高。1945年改名“承德女子中学”，1949年又与男中合并成热河三中。建国以后，曾经作为承德第一完小（后改名文庙小学）校舍使用。1970年“文庙小学”改为“红旗学校”，同年夏秋之交文庙被拆除。1971年12月15日文庙西院原“红旗学校”和文庙东院原“三七中学”合并而成承德八中，之后文庙长期成为八中的校舍。
1983年5月热河文庙被设置为承德市重点文化保护单位。2006年5月，承德市公布建设文化大市实施纲要，将热河文庙复修列入纲要。2006年11月承德八中从热河文庙迁出，热河文庙开始复修。2011年6月上旬，历时四年多的热河文庙修复工程结束，热河文庙以崭新的姿态正式对外开放。
3 热河文庙的文化价值
3.1 承德地区教育功能的承担者
古代设立文庙，不仅仅是将其视为崇奉孔子的祠庙，更重要的是将其作为一方教育机构。“即庙设学”“庙学合一”是对文庙设置目的的简明概括。据不完全统计，承德府学自乾隆五十三年至光绪三十一年废科举止，考中各项贡生54名;雍正十三年至光绪二十九年止，考中举人163名;承德府辖区内中进士共20名。自热河文庙落成至废科举止，承德府考中秀才、贡生、举人明显增加，应为府学办学成果。近现代以来，承德最早的女子小学与女子师范学校，均出现在热河文庙;热河文庙还是承德一中的前身之一;承德八中在热河文庙原址办公长达35年，为承德培育了大批的学生。简言之，自热河文庙建立以来，长期发挥了教育承德地区人民之重要职能。
3.2 祖国统一、民族团结的见证者
热河文庙曾藏有乾隆皇帝御制《平定台湾告成热河文庙碑记》，记载了乾隆五十二年为了平定台湾林爽文等领导的“天地会”起事，乾隆在承德进行了武装部署，即“筹于斯”;在承德命令福康安、海兰察率领百名勇士、精兵近万出击，即“发于斯”。碑文记载了清政府对台湾行使主权的有效措施，证明了台湾隶属于中国的事实。另外文庙中还有乾隆五十年御制《补咏战胜廓尔喀之图序》碑，记载了乾隆派兵击败第二次攻入西藏的廓尔喀入侵军队的事情，也表明了清代对西藏地区领土完整和地区安全的维护。所有这些碑文，都见证了乾隆年间中国在同破坏领土完整、祖国统一的各种势力进行坚决斗争并获得胜利的历史史实。
3.3 国际文化交流的见证者
热河文庙落成后，乾隆四十五年恰逢皇帝七十大寿，国内蒙古、回部和其他少数民族王公贵族、六世班禅从各地赶赴承德;朝鲜国王也派来使团祝贺乾隆生日。因为朝鲜只信奉儒学，刚落成的热河文庙就成为接待朝鲜使团的“临时国宾馆”。使团中有位著名学者朴趾源，他回国后将来热河旅途中所见所闻撰写成为《热河日记》。在书中不仅记述了热河文庙的胜状，更记载了其与王鹄汀、郝志亭、尹嘉铨诸人有关文学、历史、哲学、风俗等内容探讨，促进了中外学者之间的文化交流。
4 热河文庙的合理开发
热河文庙自2011年复建修缮重新开放以来，吸引了不少游人、学者的注意。文庙管理处也举办了一些扩大文庙影响力的活动，但整体来看，对文庙文化还需要进一步的合理开发。今结合我们的调研，提出以下几条意见。
（1）将热河文庙、关帝庙等承德现存坛庙真正纳入避暑山庄及周围寺庙群。避暑山庄及周围寺庙已经成为承德享誉世界的最靓丽名片，但与之同时修建的其他坛庙则少人问津。我们完全可以将以热河文庙为代表的承德坛庙文化融入到“避暑山庄文化”之中，构建避暑山庄—外八庙—坛庙为一体的独特的清代皇家文旅资源。
（2）探索多种途径，继续发挥文庙的教育功能，以及传承中华传统文化方面的功能。可借鉴南京夫子庙等文庙作法，每周末在文庙广场前设立古旧书市场，为承德地区古旧书交易提供场所，促进地区文化繁荣。另外，因为厦门、台湾都保存《热河文庙碑》，热河文庙应加强与两地的友好交往，申请建成爱国主义教育基地，发挥文庙在维护民族团结、祖国统一事业方面的积极作用。
（3）将因商业合同租赁的明伦堂、尊经阁等合同期满后收回，重新统一开发，在文庙设立朴趾源纪念馆，吸引国外尤其是韩国人士，强化国际影响。我们建议在热河文庙设立朴趾源纪念馆，陈列《热河日记》的重要版本，塑造朴趾源与中国文人交谈座像，强化与韩国北学的合作，适当时期承办学术会议，扩大热河文庙的国际知名度。
参考文献：
[1] 任文田，安忠和.热河文庙[M].海拉尔：内蒙古文化出版社，2000.
[2] 田淑华，邱珊珊.热河文庙与避暑山庄——兼谈文庙的保护与利用[J].文物春秋，2010（02）.
[3] 黄悦.热河文庙——从封建科举到现代教育的发祥地[J].河北民族师范学院学报，2013（03）.
项目基金：本文系2019年度承德市社会科学发展研究课题“热河文庙的文化价值及开发研究”（编号：20193052）。
（作者单位：河北民族师范学院文学传媒学院）