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摘 要：李商隐作为中国文学史上的重要人物，学界对其政治生涯与诗歌技巧分析较多，但在爱情方面较少有人涉及。本篇论文通过对李商隐爱情经历的考察，从大婚之前、甜蜜婚姻、丧偶独处三个阶段剖析诗人的爱情观发展趋向，指出诗人从“为赋新词强作愁”般的爱情梦幻到最终境界指向人生意义的爱情写实的心路历程。
关键词：李商隐；爱情观；人生意义；心路历程
李商隐生于公元八一二年，即唐宪宗元和七年，卒于八五八年，即唐宣宗大中十三年。纵观义山一生，说他是个悲剧人物一点都不过分，他病逝于故里，即今天的河南郑州，算是魂归故里了。但他是死而无官籍。这一点，对于一个要求积极入世的儒家学者来世，是个莫大的遗憾。
一、懵懂的爱情梦幻期
年少的商隐非常自命不凡，常有“公先真帝子，我系本王孙”的优越感，但是他的家境并不好，杨柳说义山是“没落的小贵族”。但是义山家境虽然没落，但是自小就才华横溢，连他自己后来在不忌讳地说“五年读经书，七年弄笔砚。”可以想象，一个富有才华的少年，除了追求科举功名之外，难道不会想点其他的事吗？春风得意的少年在爱情上蠢蠢欲动是必然的：
“小苑华池烂漫通，后门前槛思无穷。”（《蜂》）
“池上与桥边，难忘复可怜。”（《秋月》）
这两句诗表达的是年少的诗人对于爱情的憧憬与向往的情感。看着佳人池上、小苑、桥边的身影，诗人那颗懵懂的心乱了。躲在一旁偷窥，诗人被美人深深地吸引住了。一“难忘”，一“可怜”，在佳人走远之后，诗人陷入了深深地回味之中。可是，义山迷恋的仅仅只是佳人吗！恐怕不是，诗人留恋的是那种意境，而佳人恰恰是这种纯美意境的一个重要组成部分。
光是这样？不，义山的诗绝不只是停留在这个层面上，义山的情也不仅仅止于此：
“鸳鸯可羡头俱白，飞来飞去烟雨秋。”（《代赠》）
这是什么，不就是对于美好爱情的渴望吗！言为心声，诗言志。义山在这里不就是表达了自己对于一种甜蜜爱情的向往吗？这当然只是义山心之所想，一个少年的甜蜜的春梦。经过以上的分析，我们清楚，义山与每一个普通的青年一样，对于爱情充满甜蜜的幻想，对于那个“佳人”是那么地蠢蠢欲动。
当真正经历过情事，我们的诗人在长大。但被满足了自身的物质渴求后，我们的诗人开始向自己的精神世界进行探索。“凭栏明月意，池阔雨潇潇”，这是典型的中国士大夫的思考姿态。思考着什么？义山在问自己，在爱情里，自己要的究竟是什么。这种东西没有现成的答案。思之不得则求索，以下便是义山的求索：
敛笑凝眸意欲歌，高云不为碧嵯峨。（《闻歌》）
楚腰知便宠，宫眉正斗强。（《效徐陵体赠更衣》）
扫黛开宫匣，裁裙约楚腰；乖期方积思，临酒欲拼娇。（《又效江南曲》）
根据杨柳先生的意思，这是李商隐对于恋人的一系列的神情姿态的刻画。我把义山对于女人的描写说成义山对于爱情的求索，是因为我觉得这是义山在自我审视。当爱情落实到具体的生活中的时候，它的内容就是与情人的相处。李商隐是个天才的爱情诗人，他的求索让自己陷得更深，不能自拔，同时也对爱情认识得更加深刻：
“若将石城无艇子，莫愁还是有愁时。”（《莫愁》）
“芭蕉不卷丁香结，同向春风各自愁。”（《代赠二首》之一）
“总把春山扫眉黛，不知供得几多愁。”（《代赠二首》之二）
一言以蔽之，此上皆可谓爱情之愁。但是，正是一些“剪不断，理还乱”的烦恼给了义山越来越深刻的爱情认识。
二、谁说婚姻是爱情的坟墓
有人讲，李商隐是因为想要巴结权贵王茂元，所以才和王茂元的小女儿结婚的。这种观点从表面看，确实很有逻辑，很站得住脚。但是，我们今天去翻看李商隐的生平经历时就会轻易发现，李商隐不但没有从这段婚姻中得到任何的政治利益，反而受这段婚姻所累，在朝廷中被人排挤。吴调公先生更是有言“王茂元弥留之际，李商隐都不在跟前。”有诗为证：“属犷之夕，不得闻启手之言。”因此，我们就可以说，李商隐与王氏女的结合就是不为名利的如“结爱曾伤晚”。
李商隐选官时落选（其实是受人排挤），非常抑郁，当时就写下了这么首诗：
“锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。”
“锦长书”说的不是别的，正是妻子王氏给自己写的家书。“郑重”二字表明了王氏对于自己丈夫的事情的关切。末尾“中心最不平”一句是写妻子为自己鸣不平。义山必然是被王氏对自己的深情感动了，才写下的这首诗。这时候的李商隐，是真的把自己的妻子视为“平生之知己”了。李商隐与王氏女的婚姻长达十四年，直至王氏女病逝在河南家中。十四年的风风雨雨，一幕一幕仿佛就在商隐的眼前。
最妙的还该是那首著名的《夜雨寄北》：
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
杨柳先生用了四个字评价这首诗“语浅情浓”。当今社会日渐开放，夫妻好像仅仅就是一种关系。结婚，离婚，可以那么得轻易，那么得随便。中国是有自己的美好的婚姻爱情传统的。中国人传统的夫妻之间的相濡以沫是不仅仅值得当今国人去学习，更是值得全世界去学习的。更有近人整出了个“婚姻是爱情的坟墓”，对比诗人的爱情，不禁让人唏嘘不已。
恋爱需要的是“恬不知耻”的狂轰猛炸，婚姻需要的是相濡以沫的体恤理解。王氏女先商隐而逝世。商隐悲恸不已：“忆得前年春，未语含悲辛；归来已不见，锦瑟长于人。”这样的悲痛不是一两首诗就可以派遣得了的，义山的暮年，悼亡成了他生活的一部分。
三、爱情的挽歌
本来政治上的失意，至少可以在妻子对自己的甜蜜爱情里得到一点慰藉。但是，妻的离开，意味着义山不得不黄灯孤影了此生。暮年的义山，心是孤寂的。可是也恰恰是这个时候的李商隐，写成了《锦瑟》这样的爱情千古绝唱，站在了诗的巅峰，也到达了对于爱情理解的通境。 就《锦瑟》而言，有人说李商隐在这首诗里讲的更多的是政治经历的总结，还有人说这里说的就是爱情经历总结。本文认为，这首《锦瑟》是诗人以爱情经历入诗，在中间糅合了自己的政治上的失意与体验，最终达到一种对自己人生总结的效果。也就是说，在暮年的义山眼中，爱情已经不单单只是某一种情感，而是融入了他的生命中，并与他的政治情怀相交融，形成了一种通境。而这种通境的形成，与他对于妻子的悼亡是密不可分的，且看：
“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成；
深知身在情长在，怅望江头江水声。”（《暮秋独游曲江》）
这是一首情意极其浓烈的悼亡诗。尤其是最后一句，成了诗人对于妻子的冥思。那“江水声”，意味着太多太多的东西了。而“怅望”二字，则写出了诗人对于无情命运的无奈。
边行边思，愈思愈伤，伤生顿悟。在李商隐的笔下，这首《过招国李家南园二首》几乎是达到了自己对于亡妻悼念的高潮：
“潘岳无妻客为愁，新人来坐旧妆楼；
春风犹自疑联句，雪絮想和飞不休。”
“长亭岁尽雪如波，此去秦关路几多；
惟有梦中相近分，卧来无睡欲如何！”
悼念慢慢地上升为自己对于人生的冥思，开始不局限于爱情。这个时候，义山缅怀的是丝丝温情，是亲情般的爱情。这种爱情，没有轰轰烈烈的热恋，没有地久天长的海誓山盟，有的只是物是人非之后“梦中相近分”、“卧来无睡”的牵挂。
人生到了至亲离世、抱负难酬的苦涩境地，义山的心里一定是五味杂成的。但是诗人的境界与思考却是在这种孤寂的苦痛中又深了一层。“夕阳无限好，只是近黄昏”读来言简意赅，可是文字背后的情感却是说不尽。“夕阳”是什么，“黄昏”又是什么？义山的含蓄给了我们无限遐想的空间。这里面必然有情：爱情亲情；必然有志：入世功名。可是，似乎又不仅仅只是这些。
李商隐正是带着这样的一种超然于悲喜的爱情情怀离开了人世。他的一生本是悲剧的一生，有如“中路因循我所长，古来才命两相妨”。但是，宗教给了义山更大的智慧，更高的人生境界去承载着这种悲剧。
参考文献：
[1]董乃斌.李商隐的心灵世界[M].上海古籍出版社，2012.
[2]董乃斌.李商隐传[M].上海古籍出版，2012.
[3]（清）何焯.义门读书记[M].北京：中华书局出版社，1987.
[4]李中华.试论李商隐无题诗[M].唐代文学论丛，1987.
关键词：李商隐；爱情观；人生意义；心路历程
李商隐生于公元八一二年，即唐宪宗元和七年，卒于八五八年，即唐宣宗大中十三年。纵观义山一生，说他是个悲剧人物一点都不过分，他病逝于故里，即今天的河南郑州，算是魂归故里了。但他是死而无官籍。这一点，对于一个要求积极入世的儒家学者来世，是个莫大的遗憾。
一、懵懂的爱情梦幻期
年少的商隐非常自命不凡，常有“公先真帝子，我系本王孙”的优越感，但是他的家境并不好，杨柳说义山是“没落的小贵族”。但是义山家境虽然没落，但是自小就才华横溢，连他自己后来在不忌讳地说“五年读经书，七年弄笔砚。”可以想象，一个富有才华的少年，除了追求科举功名之外，难道不会想点其他的事吗？春风得意的少年在爱情上蠢蠢欲动是必然的：
“小苑华池烂漫通，后门前槛思无穷。”（《蜂》）
“池上与桥边，难忘复可怜。”（《秋月》）
这两句诗表达的是年少的诗人对于爱情的憧憬与向往的情感。看着佳人池上、小苑、桥边的身影，诗人那颗懵懂的心乱了。躲在一旁偷窥，诗人被美人深深地吸引住了。一“难忘”，一“可怜”，在佳人走远之后，诗人陷入了深深地回味之中。可是，义山迷恋的仅仅只是佳人吗！恐怕不是，诗人留恋的是那种意境，而佳人恰恰是这种纯美意境的一个重要组成部分。
光是这样？不，义山的诗绝不只是停留在这个层面上，义山的情也不仅仅止于此：
“鸳鸯可羡头俱白，飞来飞去烟雨秋。”（《代赠》）
这是什么，不就是对于美好爱情的渴望吗！言为心声，诗言志。义山在这里不就是表达了自己对于一种甜蜜爱情的向往吗？这当然只是义山心之所想，一个少年的甜蜜的春梦。经过以上的分析，我们清楚，义山与每一个普通的青年一样，对于爱情充满甜蜜的幻想，对于那个“佳人”是那么地蠢蠢欲动。
当真正经历过情事，我们的诗人在长大。但被满足了自身的物质渴求后，我们的诗人开始向自己的精神世界进行探索。“凭栏明月意，池阔雨潇潇”，这是典型的中国士大夫的思考姿态。思考着什么？义山在问自己，在爱情里，自己要的究竟是什么。这种东西没有现成的答案。思之不得则求索，以下便是义山的求索：
敛笑凝眸意欲歌，高云不为碧嵯峨。（《闻歌》）
楚腰知便宠，宫眉正斗强。（《效徐陵体赠更衣》）
扫黛开宫匣，裁裙约楚腰；乖期方积思，临酒欲拼娇。（《又效江南曲》）
根据杨柳先生的意思，这是李商隐对于恋人的一系列的神情姿态的刻画。我把义山对于女人的描写说成义山对于爱情的求索，是因为我觉得这是义山在自我审视。当爱情落实到具体的生活中的时候，它的内容就是与情人的相处。李商隐是个天才的爱情诗人，他的求索让自己陷得更深，不能自拔，同时也对爱情认识得更加深刻：
“若将石城无艇子，莫愁还是有愁时。”（《莫愁》）
“芭蕉不卷丁香结，同向春风各自愁。”（《代赠二首》之一）
“总把春山扫眉黛，不知供得几多愁。”（《代赠二首》之二）
一言以蔽之，此上皆可谓爱情之愁。但是，正是一些“剪不断，理还乱”的烦恼给了义山越来越深刻的爱情认识。
二、谁说婚姻是爱情的坟墓
有人讲，李商隐是因为想要巴结权贵王茂元，所以才和王茂元的小女儿结婚的。这种观点从表面看，确实很有逻辑，很站得住脚。但是，我们今天去翻看李商隐的生平经历时就会轻易发现，李商隐不但没有从这段婚姻中得到任何的政治利益，反而受这段婚姻所累，在朝廷中被人排挤。吴调公先生更是有言“王茂元弥留之际，李商隐都不在跟前。”有诗为证：“属犷之夕，不得闻启手之言。”因此，我们就可以说，李商隐与王氏女的结合就是不为名利的如“结爱曾伤晚”。
李商隐选官时落选（其实是受人排挤），非常抑郁，当时就写下了这么首诗：
“锦长书郑重，眉细恨分明。莫近弹棋局，中心最不平。”
“锦长书”说的不是别的，正是妻子王氏给自己写的家书。“郑重”二字表明了王氏对于自己丈夫的事情的关切。末尾“中心最不平”一句是写妻子为自己鸣不平。义山必然是被王氏对自己的深情感动了，才写下的这首诗。这时候的李商隐，是真的把自己的妻子视为“平生之知己”了。李商隐与王氏女的婚姻长达十四年，直至王氏女病逝在河南家中。十四年的风风雨雨，一幕一幕仿佛就在商隐的眼前。
最妙的还该是那首著名的《夜雨寄北》：
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
杨柳先生用了四个字评价这首诗“语浅情浓”。当今社会日渐开放，夫妻好像仅仅就是一种关系。结婚，离婚，可以那么得轻易，那么得随便。中国是有自己的美好的婚姻爱情传统的。中国人传统的夫妻之间的相濡以沫是不仅仅值得当今国人去学习，更是值得全世界去学习的。更有近人整出了个“婚姻是爱情的坟墓”，对比诗人的爱情，不禁让人唏嘘不已。
恋爱需要的是“恬不知耻”的狂轰猛炸，婚姻需要的是相濡以沫的体恤理解。王氏女先商隐而逝世。商隐悲恸不已：“忆得前年春，未语含悲辛；归来已不见，锦瑟长于人。”这样的悲痛不是一两首诗就可以派遣得了的，义山的暮年，悼亡成了他生活的一部分。
三、爱情的挽歌
本来政治上的失意，至少可以在妻子对自己的甜蜜爱情里得到一点慰藉。但是，妻的离开，意味着义山不得不黄灯孤影了此生。暮年的义山，心是孤寂的。可是也恰恰是这个时候的李商隐，写成了《锦瑟》这样的爱情千古绝唱，站在了诗的巅峰，也到达了对于爱情理解的通境。 就《锦瑟》而言，有人说李商隐在这首诗里讲的更多的是政治经历的总结，还有人说这里说的就是爱情经历总结。本文认为，这首《锦瑟》是诗人以爱情经历入诗，在中间糅合了自己的政治上的失意与体验，最终达到一种对自己人生总结的效果。也就是说，在暮年的义山眼中，爱情已经不单单只是某一种情感，而是融入了他的生命中，并与他的政治情怀相交融，形成了一种通境。而这种通境的形成，与他对于妻子的悼亡是密不可分的，且看：
“荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成；
深知身在情长在，怅望江头江水声。”（《暮秋独游曲江》）
这是一首情意极其浓烈的悼亡诗。尤其是最后一句，成了诗人对于妻子的冥思。那“江水声”，意味着太多太多的东西了。而“怅望”二字，则写出了诗人对于无情命运的无奈。
边行边思，愈思愈伤，伤生顿悟。在李商隐的笔下，这首《过招国李家南园二首》几乎是达到了自己对于亡妻悼念的高潮：
“潘岳无妻客为愁，新人来坐旧妆楼；
春风犹自疑联句，雪絮想和飞不休。”
“长亭岁尽雪如波，此去秦关路几多；
惟有梦中相近分，卧来无睡欲如何！”
悼念慢慢地上升为自己对于人生的冥思，开始不局限于爱情。这个时候，义山缅怀的是丝丝温情，是亲情般的爱情。这种爱情，没有轰轰烈烈的热恋，没有地久天长的海誓山盟，有的只是物是人非之后“梦中相近分”、“卧来无睡”的牵挂。
人生到了至亲离世、抱负难酬的苦涩境地，义山的心里一定是五味杂成的。但是诗人的境界与思考却是在这种孤寂的苦痛中又深了一层。“夕阳无限好，只是近黄昏”读来言简意赅，可是文字背后的情感却是说不尽。“夕阳”是什么，“黄昏”又是什么？义山的含蓄给了我们无限遐想的空间。这里面必然有情：爱情亲情；必然有志：入世功名。可是，似乎又不仅仅只是这些。
李商隐正是带着这样的一种超然于悲喜的爱情情怀离开了人世。他的一生本是悲剧的一生，有如“中路因循我所长，古来才命两相妨”。但是，宗教给了义山更大的智慧，更高的人生境界去承载着这种悲剧。
参考文献：
[1]董乃斌.李商隐的心灵世界[M].上海古籍出版社，2012.
[2]董乃斌.李商隐传[M].上海古籍出版，2012.
[3]（清）何焯.义门读书记[M].北京：中华书局出版社，1987.
[4]李中华.试论李商隐无题诗[M].唐代文学论丛，1987.