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摘 要 以伦理为中心的中国传统政治文化，影响了中国古代社会数千年，是中华民族的精神财富。西方古典自然法，是对西方社会具有重大影响的思想，至今为西方人所信仰。中国传统政治文化和古典自然法，既有相通的地方，也有不同之处，在某些方面，中国传统政治文化是对古典自然法的超越。
关键词 中国传统政治文化 古典自然法 思想
数千年来，作为四大文明古国之一的中国，为世界创造了异常繁荣的中华文化，极大地丰富了世界文化。中国同时也是世界上政治文化悠久的国家。政治文化就是指社会成员在长期的政治社会化和政治实践的过程中形成的，直接影响人们政治行为，相对稳定的过程和心理特征。
中国传统政治文化是以儒学为核心，融合各地区，各时代主要政治文化形式的动态政治文化系统。传统政治文化具有强大的遗传性，深深地影响了我们的政治思维方式。而被西方世界奉为行为准则的古典自然法，至今仍然影响着当今的西方社会。西方古典自然法的基本原则是理性，包括法治、平等、正义、权利等要义。现在，有必要以中国传统政治文化视角审视西方古典自然法．
一、中国伦理型政治文化
中国的政治文化说到底是一种“伦理型政治”。这种伦理型的政治文化将社会关系视为家庭关系的放大，家庭成员之间的伦理关系扩展开来，而成为人与人之间的社会关系。
所谓“伦理型政治”，就是礼教在政治统治上占据主导地位。礼教，即礼仪教化，就是基于传统和习俗而制定的行为规范。伦理型政治文化在经济上表现为伦理主导型的经济生活，人们之间的经济关系服从亲情伦理的调整。伦理型政治文化培育了伦理型法律。伦理型法律的基本特点是以礼统法，礼法合一，或者说是道德的法律化。
二、西方古典自然法的核心价值
从16、17世纪开始，欧洲开始了文艺复兴运动和宗教改革运动。自然法开始抛弃神的精神权威，转而崇拜人的理性和法律的权威。古典自然法的发展历经了三个阶段：
第一阶段，在文艺复兴和宗教改革后，自然法要求从中世纪神学中解放出来。这个时期的代表人物是格老秀斯认为自然法是一种理性。
第二阶段，则是英国的清教改革阶段。在这段时间，其标志是个人主义和自由主义。
第三阶段，这一阶段的主要标志则是对民权与民主的坚定信仰。
从以上看出，古典自然法推崇个人主义和民主法治。
三、古典自然法的中国式解读
（一）古典自然法与中国传统政治文化的相通之处。
中国的传统政治文化，在以中国为中心的地域产生。中华文化的发展，就是一个不断向外扩散的过程。也正因如此，中国传统政治文化也具有了普遍性和共性。东西方文化也在相互渗透。在古典自然法与中国传统政治文化之间，有许多相通的东西。
古典自然法与中国传统政治文化对人的尊重。古典自然法首先提出了天赋人权论。其主要观点是：人权是天赋的。自然法的领袖们明确提出了“人权”的概念，并对其进行系统化，把对人的尊重上升到人权的高度。在古代中国，儒家政治思想对人的尊重和关爱氛围也是非常浓的。孔子提出“仁义”的概念，并且说“仁者，爱人”，就是说要对别人有爱心。
两种秩序观。这两种秩序观，一种是孔子的秩序观，另一种则是霍布斯的秩序观。孔子的秩序观主要体现在《论语》里面。孔子寻求的社会秩序是一种让社会有序运行的秩序。孔子提出了“礼”，要以“礼”治国。礼将人分开，各司其职，各个阶层都有一套区别他人的礼仪和规范，大家各安其所，社会就不会乱。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子希望通过“礼”而达到天下太平。孔子的思想，在古典自然法时期的霍布斯的著作中体现。霍布斯在其名著《利维坦》中认为，人们因为遵守“自然法”而形成国家。霍布斯主张利用“国教”来管束人民，以维护“秩序”。霍布斯主张的“国教”，就是一种国家信仰，也是以维护社会秩序为目的。
（二）中国传统政治文化视角下的古典自然法。
成熟的中国传统政治文化对外来文化有自己独特的看法．
1.集体主义与个人主义。很多人认为集体主义是一种扼杀个人的思想。其实，真正的集体主义和个人主义绝不应该对立起来。集体主义没非不尊重个人的正当利益。一个不弘扬个人价值的社会，根本就不是真正意义上的集体主义。而另一方面，在一个失去了集体的社会里，个人价值也很难实现。中国向来倡导集体主义的做法。
霍布斯是古典自然法时期个人主义的积极倡导者。个人主义认为，政府应该把自己的干预限制在最小的范围内，即仅仅在立法和维持秩序，以及防止个人干扰别的个人。可见，个人主义并非为了一已私利而不顾公益，而只是强调所有的个人都具有相同和平等的权利和责任。正因为出于对集体中每个人利益的尊重，这样的“个人主义”实际上是和整体利益一致的。美国总统肯尼迪说过：“不要问你们的国家能为你们做些什么，而要问人们能为国家做些什么。”肯尼迪要求美国民众为国家，为美国这个集体做贡献，由此可见，西方国家并非没有集体主义思想和做法的。美国也是一个集体，是全体美国人的集体，集体在有些时候，是非常需要个人的努力和牺牲的。刻意对立集体主义和个人主义是錯误的。
2.法治与礼教的地位。 “外儒内法”是我国古代法制的主流。到了二十世纪，法规上的社会控制结束，在实际的行为规范上，仍然是礼重于法。中国并非不讲法治，而是更强调礼教，将法律作为一个后盾。在古典自然法时期里，自然法领袖们强调法律至上，并把法治作为一种治国方略。中国传统政治文化强调在以法治国的同时，更强调教化和道德的作用。在这里，中国传统政治文化是超越古典自然法的。社会是复杂的，法律并不是能解决所有问题的。所谓“晓之以理、动之以情、明之以法”，就是我国古代先贤处理问题的思想。
中国传统政治文化常常以海纳百川的姿态对待外来政治文化。问渠哪得清如许，为有源头活水来。我们应该在继承中吸收和创新，不断弘扬传统政治文化中的优秀成果，同时吸纳外来的思想成果，以补充中国政治文化。这样，中国传统政治文化在人类社会的发展中定会继续大放异彩。
关键词 中国传统政治文化 古典自然法 思想
数千年来，作为四大文明古国之一的中国，为世界创造了异常繁荣的中华文化，极大地丰富了世界文化。中国同时也是世界上政治文化悠久的国家。政治文化就是指社会成员在长期的政治社会化和政治实践的过程中形成的，直接影响人们政治行为，相对稳定的过程和心理特征。
中国传统政治文化是以儒学为核心，融合各地区，各时代主要政治文化形式的动态政治文化系统。传统政治文化具有强大的遗传性，深深地影响了我们的政治思维方式。而被西方世界奉为行为准则的古典自然法，至今仍然影响着当今的西方社会。西方古典自然法的基本原则是理性，包括法治、平等、正义、权利等要义。现在，有必要以中国传统政治文化视角审视西方古典自然法．
一、中国伦理型政治文化
中国的政治文化说到底是一种“伦理型政治”。这种伦理型的政治文化将社会关系视为家庭关系的放大，家庭成员之间的伦理关系扩展开来，而成为人与人之间的社会关系。
所谓“伦理型政治”，就是礼教在政治统治上占据主导地位。礼教，即礼仪教化，就是基于传统和习俗而制定的行为规范。伦理型政治文化在经济上表现为伦理主导型的经济生活，人们之间的经济关系服从亲情伦理的调整。伦理型政治文化培育了伦理型法律。伦理型法律的基本特点是以礼统法，礼法合一，或者说是道德的法律化。
二、西方古典自然法的核心价值
从16、17世纪开始，欧洲开始了文艺复兴运动和宗教改革运动。自然法开始抛弃神的精神权威，转而崇拜人的理性和法律的权威。古典自然法的发展历经了三个阶段：
第一阶段，在文艺复兴和宗教改革后，自然法要求从中世纪神学中解放出来。这个时期的代表人物是格老秀斯认为自然法是一种理性。
第二阶段，则是英国的清教改革阶段。在这段时间，其标志是个人主义和自由主义。
第三阶段，这一阶段的主要标志则是对民权与民主的坚定信仰。
从以上看出，古典自然法推崇个人主义和民主法治。
三、古典自然法的中国式解读
（一）古典自然法与中国传统政治文化的相通之处。
中国的传统政治文化，在以中国为中心的地域产生。中华文化的发展，就是一个不断向外扩散的过程。也正因如此，中国传统政治文化也具有了普遍性和共性。东西方文化也在相互渗透。在古典自然法与中国传统政治文化之间，有许多相通的东西。
古典自然法与中国传统政治文化对人的尊重。古典自然法首先提出了天赋人权论。其主要观点是：人权是天赋的。自然法的领袖们明确提出了“人权”的概念，并对其进行系统化，把对人的尊重上升到人权的高度。在古代中国，儒家政治思想对人的尊重和关爱氛围也是非常浓的。孔子提出“仁义”的概念，并且说“仁者，爱人”，就是说要对别人有爱心。
两种秩序观。这两种秩序观，一种是孔子的秩序观，另一种则是霍布斯的秩序观。孔子的秩序观主要体现在《论语》里面。孔子寻求的社会秩序是一种让社会有序运行的秩序。孔子提出了“礼”，要以“礼”治国。礼将人分开，各司其职，各个阶层都有一套区别他人的礼仪和规范，大家各安其所，社会就不会乱。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子希望通过“礼”而达到天下太平。孔子的思想，在古典自然法时期的霍布斯的著作中体现。霍布斯在其名著《利维坦》中认为，人们因为遵守“自然法”而形成国家。霍布斯主张利用“国教”来管束人民，以维护“秩序”。霍布斯主张的“国教”，就是一种国家信仰，也是以维护社会秩序为目的。
（二）中国传统政治文化视角下的古典自然法。
成熟的中国传统政治文化对外来文化有自己独特的看法．
1.集体主义与个人主义。很多人认为集体主义是一种扼杀个人的思想。其实，真正的集体主义和个人主义绝不应该对立起来。集体主义没非不尊重个人的正当利益。一个不弘扬个人价值的社会，根本就不是真正意义上的集体主义。而另一方面，在一个失去了集体的社会里，个人价值也很难实现。中国向来倡导集体主义的做法。
霍布斯是古典自然法时期个人主义的积极倡导者。个人主义认为，政府应该把自己的干预限制在最小的范围内，即仅仅在立法和维持秩序，以及防止个人干扰别的个人。可见，个人主义并非为了一已私利而不顾公益，而只是强调所有的个人都具有相同和平等的权利和责任。正因为出于对集体中每个人利益的尊重，这样的“个人主义”实际上是和整体利益一致的。美国总统肯尼迪说过：“不要问你们的国家能为你们做些什么，而要问人们能为国家做些什么。”肯尼迪要求美国民众为国家，为美国这个集体做贡献，由此可见，西方国家并非没有集体主义思想和做法的。美国也是一个集体，是全体美国人的集体，集体在有些时候，是非常需要个人的努力和牺牲的。刻意对立集体主义和个人主义是錯误的。
2.法治与礼教的地位。 “外儒内法”是我国古代法制的主流。到了二十世纪，法规上的社会控制结束，在实际的行为规范上，仍然是礼重于法。中国并非不讲法治，而是更强调礼教，将法律作为一个后盾。在古典自然法时期里，自然法领袖们强调法律至上，并把法治作为一种治国方略。中国传统政治文化强调在以法治国的同时，更强调教化和道德的作用。在这里，中国传统政治文化是超越古典自然法的。社会是复杂的，法律并不是能解决所有问题的。所谓“晓之以理、动之以情、明之以法”，就是我国古代先贤处理问题的思想。
中国传统政治文化常常以海纳百川的姿态对待外来政治文化。问渠哪得清如许，为有源头活水来。我们应该在继承中吸收和创新，不断弘扬传统政治文化中的优秀成果，同时吸纳外来的思想成果，以补充中国政治文化。这样，中国传统政治文化在人类社会的发展中定会继续大放异彩。