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莱州地理位置优越，海岸线长达90余公里，流行于沿海的渔民号子种类繁多，异彩纷呈。其中三山渔号、单山渔号、金城渔号、西由渔号、龙泉渔号、仓上渔号等诸渔号遍布于莱州湾畔沿海各地，而单山渔号尤为著名。
单山渔号是单山渔民在世世代代的捕鱼劳动和惊涛骇浪生死博斗中，集体创造出的一种直接伴随着劳动的歌声，在漫长的历史岁月中，它是紧密配合当地渔民捕鱼生活的全过程，协调统一，给人以莫大的鼓舞和巨大的力量。“号力、号力、无号不齐，不齐无力。”这句渔谚是当地渔民对渔号功利作出的一种精辟的有价值的概括。
一、“单山渔号”的起源
单山渔号历史悠久，传承古远。据考，早在明洪武二年前即有流传，数百年来，又在漫长的历史进程中，它伴随着不同的劳动生活，不断发展变化，丰富完善。
单山村系莱州市三山岛街道辖区，座落在古莱州府正北27公里，三山毗连，峥嵘多姿，气势磅礴，素有海上“三神山”之称。史载秦皇、汉武都曾来此探幽揽胜。宋代著名诗人苏东坡曾留下“壮观沧海过东莱，日照三山迤逦开”的绝伦佳句。清代王崧翰的著名诗句：“大海枕三山，家家水作田。操舟为世业，下网即丰年。渔火繁星动，波光对月圆。秦皇殊可笑，何处觅神仙？”则是对海岛仙境和当地人民劳动生活的生动描绘
得天独厚的幽境佳地，哺育着单山渔号的形成和发展。与之毗连的三山岛自古便是東莱州重要的通商口岸，促进了单山渔号与其他音乐文化的交流。
相传明朝洪武二年，四川人张春、张国、张聚三兄弟迁徙至此，面对苍茫的大海，喊出了第一声渔号，点燃了当地人民智慧的火花，迸发出向大海要宝的呐喊，从此，勤劳、勇敢、聪颖、睿智的单山人民伴随着这高亢嘹亮的渔号搏风击浪。又经历代发展，如今已作为单山人民宝贵的音乐财富，传遍整个莱州湾。
二、“单山渔号”的音调与特点
单山渔号自形成以来，经过长期的历史性衍变，遂步形成了如下一些基本特征：
1、紧密配合当地渔民捕鱼生活的全过程，统一协调，指挥并鼓舞人们从事不同劳动的节奏和情绪。
2、起号召、号令、招呼的作用。用号子来统一劳动节奏、统一意志。令“多心眼”往一起想，令“多股绳”拧成一股绳。由此产生一往无前，以一为十的巨大凝聚力。正如当地渔谚所云：唱着渔号齐心干，能填海来能搬山。
3、唱词即兴，衬词为主。专号专用，相协成套，曲式联套
4、形式风格：领、合、喊、唱、豪壮、强急。
内容功能：同舟共济，力挽狂澜。
5、高亢粗犷，悠扬婉转，幽默风趣。
单山渔号的曲式结构为联套形式，同时又富有变化。全套号子主要有十二首渔号组成。全套号子的大致顺序是：抬船号——溜网号——装前哨号——装后哨号——摇橹号——追鱼号——下网号——拉绳号——拉网号——八大步——拉船号——抬鱼号等。
音调特点如下：
1、以呼喊性和情绪性的音调贯穿于全部歌唱之中，句幅短小，冲击力强。
2、曲式结构灵活多变，同是领合形式，但有长领、长合与短领、短合等多种类型;
3、不同的作业方式配以不同的音调、速度、力度的渔民号子相随。
“操舟为世业，下网即丰年”。单山渔民以船、网为对象和工具，以下海捕渔为目的，以渔号鼓劲助威，扬帆出海，满载而归的真实写照。
4、单山渔号套曲主要由十二首渔号组成，总体结构分头、腹 、尾三大部分组成。
三、“单山渔号”的代表性作品
建国伊始，1950年，莱州单山渔号代表烟台地区参加山东省民族会演，荣获一等奖而蜚声齐鲁。1987年春，由山东音乐家协会、淄博电视台、莱州文化局、烟台文化馆联合录制专题艺术片《单山渔号》。中央电视台及各省市电视台多次播放。1988年度荣获全国电视文艺星光奖。
1984年至今，文化艺术工作者，以单山渔号为素材，相继编创作品：《童年莱州湾》、《喝令大海献良田》、《三山岛家乡的岛》、《海上乐》、《网蟹歌》、《莱州湾畔一颗星》，分别在国家、省级各类刊物上发表并获奖。
2009年，单山渔号被列为烟台市市级非物质文化遗产名录。
2011年9月，莱州市文广新局、莱州電视台、三山岛街道综合文化站再度联合录制了《单山渔号》，令人再睹芳华。
四、“单山渔号”的传承谱系
单山渔号的传承方式：一为师徒传承，二为家族传承两种，二者并举，拓展延续，从而使之后继有人，延绵不绝。除此，无需专门师从，单凭先人口授于耳者，也不乏其例。
清朝道光年间（1821-1851）的原从福、原升林、原启财等早于海上生产。继之而后，原吉林、原志安、原宝来、盛德魁、盛希祥、盛希福等人随局进行捕捞生产。建国前夕，单山村主要由原吉林、盛德魁二人各领一局，解放后，原、盛二局合并为“单山渔业队”至今。其演唱渔号各有建树，独具风范，闻名当年，传入后世。
王文彬拜师于原志安，并由此承担起了海上领局“号头”，单山渔号伴随他走到了今天。
当前主要传承人王文彬生于1944年7月，1960年初中毕业即在海上打渔捕捞，从师号头原安，开始了单山渔号的学习与传承。17岁会补网，并懂得海上捕捞的基础技术。19岁负责集体网具的编织等管理。26岁至41岁在海上领局，成为了单山渔号的正式号头。在此期间，王文彬根据长期的海上作业和人们的生活习惯特点，进一步完善了“单山渔号”那种完善的劳动节调与呐喊，呼应性的音调而更富有音乐性、抒情性和歌唱性。
五、“单山渔号”的重要价值
单山渔号是单山人民数百年来随捕鱼劳动形式搏风击浪，而创造产生的音乐文化，并形成完整体系。因而有着重要的价值。
1、单山渔号是历代单山人民依山傍水的劳动生活真实写照，保护这一口头艺术形式，对于研究我国音乐文化有着重要的历史价值。
2、单山渔号以极强和极具权威的号召力，鼓舞人们团结拼搏，不畏艰险，对加强民族团结，弘扬中华美德有着重大的促进作用。
3、对研究我国民族民间音乐有着不可替代的作用。
4、单山渔号对于我们挖掘和研究渔家民俗文化，了解“帆蓬”时代的海上生活有着重要的研究价值。
5、单山渔号丰富了当地渔民的文化生活，而具有较高的实用价值。
六、“单山渔号”的传承与保护
随着时代的发展，过去以人摇橹和风力驱帆的年代已渐逝去，以渔号调集捕渔生产的形式逐步减少。夕日声威豪壮的单山渔号已被隆隆的马达声取而代之。目前呈现衰微之势，濒临消亡。有代表性的渔号泰斗，渔号先人相继去世，目前尚健在的渔民号手屈指可数，已进入古稀之年，朝不虑夕。后继乏人，形势严峻，抢救保护，刻不容缓。
单山渔号始于莱州，兴于莱州，是生长在这片沃土上的奇葩，应责无旁贷地肩负起保护和拯救的责任，为使这一民间渔民艺术发扬广大，提出检查保护内容和步骤如下：
一是搞好单山渔号种类、演唱艺术等基础资料的整理和复查工作，考证历史搜集更多的艺术内容，挖掘其宝贵的艺术内涵。
二是提炼精华，将普查的资料进行归类整理，研究、存档，妥为保管，以传后世。
三是加强宣传，组织各类专业人员利用传媒进行宣传。通过旅游打造单山渔号这个文化亮点，编辑出版有关单山渔号的各类作品。
四是加强对传承人进行培训。
五是普查建档，对部分代表传承人进行重点保护。
积极收集整理单山渔号的资料，组建一个单山渔号传唱艺术团队，编排成以舞蹈为主的艺术形式使更多的人了解这项古老的传统文化。
在全国普查整理的基础上，编辑单山渔号专辑出版，通过电视、报纸等新闻媒介向社会宣传。在三山岛街道单山村建立单山渔号传承基地，实行规范化管理。
建立以单山渔号为主题的渔民文化展览馆，以实物、图片、纪录片、艺术表演等形式向世人展示渔俗文化，供后人目睹这种古老原始的民族文化风采。
单山渔号是单山渔民在世世代代的捕鱼劳动和惊涛骇浪生死博斗中，集体创造出的一种直接伴随着劳动的歌声，在漫长的历史岁月中，它是紧密配合当地渔民捕鱼生活的全过程，协调统一，给人以莫大的鼓舞和巨大的力量。“号力、号力、无号不齐，不齐无力。”这句渔谚是当地渔民对渔号功利作出的一种精辟的有价值的概括。
一、“单山渔号”的起源
单山渔号历史悠久，传承古远。据考，早在明洪武二年前即有流传，数百年来，又在漫长的历史进程中，它伴随着不同的劳动生活，不断发展变化，丰富完善。
单山村系莱州市三山岛街道辖区，座落在古莱州府正北27公里，三山毗连，峥嵘多姿，气势磅礴，素有海上“三神山”之称。史载秦皇、汉武都曾来此探幽揽胜。宋代著名诗人苏东坡曾留下“壮观沧海过东莱，日照三山迤逦开”的绝伦佳句。清代王崧翰的著名诗句：“大海枕三山，家家水作田。操舟为世业，下网即丰年。渔火繁星动，波光对月圆。秦皇殊可笑，何处觅神仙？”则是对海岛仙境和当地人民劳动生活的生动描绘
得天独厚的幽境佳地，哺育着单山渔号的形成和发展。与之毗连的三山岛自古便是東莱州重要的通商口岸，促进了单山渔号与其他音乐文化的交流。
相传明朝洪武二年，四川人张春、张国、张聚三兄弟迁徙至此，面对苍茫的大海，喊出了第一声渔号，点燃了当地人民智慧的火花，迸发出向大海要宝的呐喊，从此，勤劳、勇敢、聪颖、睿智的单山人民伴随着这高亢嘹亮的渔号搏风击浪。又经历代发展，如今已作为单山人民宝贵的音乐财富，传遍整个莱州湾。
二、“单山渔号”的音调与特点
单山渔号自形成以来，经过长期的历史性衍变，遂步形成了如下一些基本特征：
1、紧密配合当地渔民捕鱼生活的全过程，统一协调，指挥并鼓舞人们从事不同劳动的节奏和情绪。
2、起号召、号令、招呼的作用。用号子来统一劳动节奏、统一意志。令“多心眼”往一起想，令“多股绳”拧成一股绳。由此产生一往无前，以一为十的巨大凝聚力。正如当地渔谚所云：唱着渔号齐心干，能填海来能搬山。
3、唱词即兴，衬词为主。专号专用，相协成套，曲式联套
4、形式风格：领、合、喊、唱、豪壮、强急。
内容功能：同舟共济，力挽狂澜。
5、高亢粗犷，悠扬婉转，幽默风趣。
单山渔号的曲式结构为联套形式，同时又富有变化。全套号子主要有十二首渔号组成。全套号子的大致顺序是：抬船号——溜网号——装前哨号——装后哨号——摇橹号——追鱼号——下网号——拉绳号——拉网号——八大步——拉船号——抬鱼号等。
音调特点如下：
1、以呼喊性和情绪性的音调贯穿于全部歌唱之中，句幅短小，冲击力强。
2、曲式结构灵活多变，同是领合形式，但有长领、长合与短领、短合等多种类型;
3、不同的作业方式配以不同的音调、速度、力度的渔民号子相随。
“操舟为世业，下网即丰年”。单山渔民以船、网为对象和工具，以下海捕渔为目的，以渔号鼓劲助威，扬帆出海，满载而归的真实写照。
4、单山渔号套曲主要由十二首渔号组成，总体结构分头、腹 、尾三大部分组成。
三、“单山渔号”的代表性作品
建国伊始，1950年，莱州单山渔号代表烟台地区参加山东省民族会演，荣获一等奖而蜚声齐鲁。1987年春，由山东音乐家协会、淄博电视台、莱州文化局、烟台文化馆联合录制专题艺术片《单山渔号》。中央电视台及各省市电视台多次播放。1988年度荣获全国电视文艺星光奖。
1984年至今，文化艺术工作者，以单山渔号为素材，相继编创作品：《童年莱州湾》、《喝令大海献良田》、《三山岛家乡的岛》、《海上乐》、《网蟹歌》、《莱州湾畔一颗星》，分别在国家、省级各类刊物上发表并获奖。
2009年，单山渔号被列为烟台市市级非物质文化遗产名录。
2011年9月，莱州市文广新局、莱州電视台、三山岛街道综合文化站再度联合录制了《单山渔号》，令人再睹芳华。
四、“单山渔号”的传承谱系
单山渔号的传承方式：一为师徒传承，二为家族传承两种，二者并举，拓展延续，从而使之后继有人，延绵不绝。除此，无需专门师从，单凭先人口授于耳者，也不乏其例。
清朝道光年间（1821-1851）的原从福、原升林、原启财等早于海上生产。继之而后，原吉林、原志安、原宝来、盛德魁、盛希祥、盛希福等人随局进行捕捞生产。建国前夕，单山村主要由原吉林、盛德魁二人各领一局，解放后，原、盛二局合并为“单山渔业队”至今。其演唱渔号各有建树，独具风范，闻名当年，传入后世。
王文彬拜师于原志安，并由此承担起了海上领局“号头”，单山渔号伴随他走到了今天。
当前主要传承人王文彬生于1944年7月，1960年初中毕业即在海上打渔捕捞，从师号头原安，开始了单山渔号的学习与传承。17岁会补网，并懂得海上捕捞的基础技术。19岁负责集体网具的编织等管理。26岁至41岁在海上领局，成为了单山渔号的正式号头。在此期间，王文彬根据长期的海上作业和人们的生活习惯特点，进一步完善了“单山渔号”那种完善的劳动节调与呐喊，呼应性的音调而更富有音乐性、抒情性和歌唱性。
五、“单山渔号”的重要价值
单山渔号是单山人民数百年来随捕鱼劳动形式搏风击浪，而创造产生的音乐文化，并形成完整体系。因而有着重要的价值。
1、单山渔号是历代单山人民依山傍水的劳动生活真实写照，保护这一口头艺术形式，对于研究我国音乐文化有着重要的历史价值。
2、单山渔号以极强和极具权威的号召力，鼓舞人们团结拼搏，不畏艰险，对加强民族团结，弘扬中华美德有着重大的促进作用。
3、对研究我国民族民间音乐有着不可替代的作用。
4、单山渔号对于我们挖掘和研究渔家民俗文化，了解“帆蓬”时代的海上生活有着重要的研究价值。
5、单山渔号丰富了当地渔民的文化生活，而具有较高的实用价值。
六、“单山渔号”的传承与保护
随着时代的发展，过去以人摇橹和风力驱帆的年代已渐逝去，以渔号调集捕渔生产的形式逐步减少。夕日声威豪壮的单山渔号已被隆隆的马达声取而代之。目前呈现衰微之势，濒临消亡。有代表性的渔号泰斗，渔号先人相继去世，目前尚健在的渔民号手屈指可数，已进入古稀之年，朝不虑夕。后继乏人，形势严峻，抢救保护，刻不容缓。
单山渔号始于莱州，兴于莱州，是生长在这片沃土上的奇葩，应责无旁贷地肩负起保护和拯救的责任，为使这一民间渔民艺术发扬广大，提出检查保护内容和步骤如下：
一是搞好单山渔号种类、演唱艺术等基础资料的整理和复查工作，考证历史搜集更多的艺术内容，挖掘其宝贵的艺术内涵。
二是提炼精华，将普查的资料进行归类整理，研究、存档，妥为保管，以传后世。
三是加强宣传，组织各类专业人员利用传媒进行宣传。通过旅游打造单山渔号这个文化亮点，编辑出版有关单山渔号的各类作品。
四是加强对传承人进行培训。
五是普查建档，对部分代表传承人进行重点保护。
积极收集整理单山渔号的资料，组建一个单山渔号传唱艺术团队，编排成以舞蹈为主的艺术形式使更多的人了解这项古老的传统文化。
在全国普查整理的基础上，编辑单山渔号专辑出版，通过电视、报纸等新闻媒介向社会宣传。在三山岛街道单山村建立单山渔号传承基地，实行规范化管理。
建立以单山渔号为主题的渔民文化展览馆，以实物、图片、纪录片、艺术表演等形式向世人展示渔俗文化，供后人目睹这种古老原始的民族文化风采。