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摘 要：苏轼词与中国神话有着诸多联系。本文拟从这一角度论述苏轼词中的“神话世界”，主要从神话典故和神话意象在苏轼词中的广泛运用入手，进而揭示其中的“人”和“物”的基本面貌以展现词中的“神话世界”的主要特征。
关键词：苏轼词；神话；神话世界；意向
中图分类号：L207.23 文献标识码：A 文章编号：2095-2627（2017）10-0072-02
苏轼也是中国文学史上少有的浪漫主义天才作家之一，而苏轼词与神话的密切关联则成为了其中的重要原因。走进苏轼词，我们就会发现一个丰富的神话世界——这主要表现在如下方面。
苏词共有368余篇，其中有60篇涉及到神话典故；共有词牌99个，其中47个涉及到神话典故。除了以神话故事入典甚至以神话故事敷演全篇，苏轼词中的许多意象诸如嫦娥、昆仑、鸾凤、鱼龙、丹砂等等，它们或是神人，或是神山，或是神兽，或是神物。每一个词语的背后都有一段深刻的神话渊源。由此，我们还会窥见苏轼词的神话世界。
一、苏轼词中的“神人”
王国维在《人间词话》中说：“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”我们认为“雅量高致”四个字又可以用来概括苏轼词中的人格形象特征。诗言志、词言情。苏轼在其词中树立了身份不同、形态各异的抒情主人公——而他们大多显得超雅之至、高远之至，出凡脫俗，故可谓之“神人”。
这里有恍若仙子的女性形象。苏轼词并不着意雕红刻翠，却“一洗绮罗香泽之态”（胡寅《题酒边词序》），一个重要原因应该归结于东坡善于用一双美的眼睛审美，用一枝美的笔触写美。比如：
“画帘重见水中仙”（《浣溪纱·赠闾丘朝议》）
“今夜何人，吹笙北岭，待月西厢”（《雨中花慢》）
“元来便是，共彩鸾仙侣”（《人娇·戏邦直》）
“玉童西迓浮丘伯，洞庭冷落清秋节”（《菩萨蛮》）
以神仙比附女性甚至妓女是苏轼词中的常见手法，这不仅表现了作者对女性的怜悯与尊重，也体现了作者高尚的审美趣味。这类词作最有名的当数《西江月·梅》：
玉骨哪愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉渥，洗妆不退唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
作者以饱蘸情感的笔墨刻画了梅花的玉骨冰姿，实则赞叹朝云的高洁不染。词中的美人如梅花那样通体不俗、意趣超远，与海仙为伍、以珍禽作饰。
由上可见，苏东坡的女性词基本上没有了花间之态、浓艳之姿，给读者以清新超拔的感觉。在苏词里，我们很少看见传统婉约词所津津乐道的蛾眉素手、金莲蛮腰之类的细腻描写，而是像“无一语着人间烟火”（俞彦《爰园诗话》）那样，这都是以神话写人的结果。
这里还有若绝尘埃的高士人格。东坡笔下有许多“高士”——他们或是作者自己，或是作者友人，或是历代名流，或是传说人物。用苏轼自己的话说，其主体都呈现着一种“疏狂异趣”。且看他的一首中秋词：
念奴娇
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧，玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不只何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
这首词较少运用神话典故，完全凭借想象描绘了一幅人间天上图。该词全面书写作者自己的中秋之夜，却思接千载、神游万里，正所谓“指出向上一路”（王灼《碧鸡漫志》）。如果说，前面所分析的女性形象是以神的人化方式实现；那么，这里的诗人形象却是通过人的神化方式达成。
不仅如此，苏轼的词中还出现了其他许多被神化的人物。他的朋友中，有“相如依旧是癯仙，人在瑶台阆苑”（《西江月·姑苏再见胜之，次前韵》）般文才洋溢且官居京城的王益柔；有“公驾风车凌彩舞，红鸾骣乘青龙驭”的王胜之（《渔家傲·金陵赏心亭送王胜之龙图》）；还有如居“龙丘新洞府，铅鼎养丹砂”（《临江仙·龙丘子自洛之蜀》）般悠闲自在的陈季常……苏轼习惯用神话的手法勾画出自己的那些超逸不凡的友人。
苏轼词中最后一种形象当然就是真正的神话中“人”了。牛郎织女频频七夕相会，巫山神女叙述高唐故事；王母幽会汉武帝，嫦娥滴泪广寒宫；鲛人夜织，姑射香肌，洛神凌波，天女散花……这些真正的神话之“人”与那些人间之子交相辉映，成为活跃在苏轼词中神话世界的主人公。
二、奇绝、怪绝：苏轼词中的“神物”
苏轼词中颇多光怪陆离、琳琅满目的神奇之物，它们或来自九天宫阙，或出于万顷波涛，亦真亦假，亦怪亦奇，正所谓“人间能得几回闻”了。所以，谈到苏轼词中的神话世界，就不能不谈到其中的诸多“神物”。
一类纯粹是神话中才有的事物。其中，有神界中的珍禽异兽，比如青鸾紫凤、翠鸟玉龙、银蟾蜗角、麒麟貔貅……这些都是我们熟知的神界精灵。本文前面提到的《戚氏》，此处节录为证：
鸾驻跸，八马戏芝田。瑶池边，画楼隐隐，翠鸟翩翩。肆华筵。间作脆管鸣弦。宛若帝所钧天。稚颜皓齿，绿发方瞳，圆极天然高妍。
苏轼词中还出现了许多神话中的地域。比如，“昆仑”在《山海经》中就是王母娘娘起居之处，也是中国神话名山之一；“瑶池”在《列子》中被说成西方圣地；“玉宇琼楼”则专代月宫；而“苍梧烟波”则意指湘灵……还有蓬莱、瀛洲、水晶宫、兰芝圃、三千弱水、七夕鹊桥等均是我们熟悉的神话境界。
苏轼具有超凡的想象能力，他往往善于对平凡事物进行大胆虚构创新从而使之“点铁成金”。前面已经例举过《西江月·梅》。这首词里，作者就是用“遗貌取神”的方式勾画出梅花超凡脱俗的“神品”形象——此种手法在苏轼词中十分常见。来看他的咏笛词《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》：
楚山修竹如云，异才秀出千林表。龙须半剪，凤膺微涨。木落淮南，雨晴云梦，月明风袅……绮窗学弄，《梁州》初遍，《霓裳》未了。（节录）
东坡写天子禁城时喻之为“瑶台阆苑”（《西江月·姑熟再见胜之次前韵》）；写友人新居则想到了“龙丘洞府”（《临江仙·龙丘子自洛之蜀》）；以“”这一黄帝的“理想国”比作一场梦境；用“仙家碧玉壶”状其夜行图景……等等，皆有可圈可点之处。
由此，我们可以发现苏轼词中确实存在着无比丰富的神话景观：人则雅量高致，若绝尘埃，物则千奇百怪，固非俗常；地则飘渺多姿，自为异域。这些共同构成了苏轼词的神话世界。
参考文献：
[1] 苏轼：《苏东坡全集》[M]，珠海出版社1996年版
[2] 石声淮、唐玲玲：《东坡乐府编年笺证》[M]，华中师范大学出版社1990年版
[3] 唐圭璋（编）：《词话丛编》[M]，中华书局1986年版④茅盾：《神话研究》[M]，百花文艺出版社1987年版
关键词：苏轼词；神话；神话世界；意向
中图分类号：L207.23 文献标识码：A 文章编号：2095-2627（2017）10-0072-02
苏轼也是中国文学史上少有的浪漫主义天才作家之一，而苏轼词与神话的密切关联则成为了其中的重要原因。走进苏轼词，我们就会发现一个丰富的神话世界——这主要表现在如下方面。
苏词共有368余篇，其中有60篇涉及到神话典故；共有词牌99个，其中47个涉及到神话典故。除了以神话故事入典甚至以神话故事敷演全篇，苏轼词中的许多意象诸如嫦娥、昆仑、鸾凤、鱼龙、丹砂等等，它们或是神人，或是神山，或是神兽，或是神物。每一个词语的背后都有一段深刻的神话渊源。由此，我们还会窥见苏轼词的神话世界。
一、苏轼词中的“神人”
王国维在《人间词话》中说：“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”我们认为“雅量高致”四个字又可以用来概括苏轼词中的人格形象特征。诗言志、词言情。苏轼在其词中树立了身份不同、形态各异的抒情主人公——而他们大多显得超雅之至、高远之至，出凡脫俗，故可谓之“神人”。
这里有恍若仙子的女性形象。苏轼词并不着意雕红刻翠，却“一洗绮罗香泽之态”（胡寅《题酒边词序》），一个重要原因应该归结于东坡善于用一双美的眼睛审美，用一枝美的笔触写美。比如：
“画帘重见水中仙”（《浣溪纱·赠闾丘朝议》）
“今夜何人，吹笙北岭，待月西厢”（《雨中花慢》）
“元来便是，共彩鸾仙侣”（《人娇·戏邦直》）
“玉童西迓浮丘伯，洞庭冷落清秋节”（《菩萨蛮》）
以神仙比附女性甚至妓女是苏轼词中的常见手法，这不仅表现了作者对女性的怜悯与尊重，也体现了作者高尚的审美趣味。这类词作最有名的当数《西江月·梅》：
玉骨哪愁瘴雾，冰姿自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉渥，洗妆不退唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。
作者以饱蘸情感的笔墨刻画了梅花的玉骨冰姿，实则赞叹朝云的高洁不染。词中的美人如梅花那样通体不俗、意趣超远，与海仙为伍、以珍禽作饰。
由上可见，苏东坡的女性词基本上没有了花间之态、浓艳之姿，给读者以清新超拔的感觉。在苏词里，我们很少看见传统婉约词所津津乐道的蛾眉素手、金莲蛮腰之类的细腻描写，而是像“无一语着人间烟火”（俞彦《爰园诗话》）那样，这都是以神话写人的结果。
这里还有若绝尘埃的高士人格。东坡笔下有许多“高士”——他们或是作者自己，或是作者友人，或是历代名流，或是传说人物。用苏轼自己的话说，其主体都呈现着一种“疏狂异趣”。且看他的一首中秋词：
念奴娇
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧，玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不只何夕。便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
这首词较少运用神话典故，完全凭借想象描绘了一幅人间天上图。该词全面书写作者自己的中秋之夜，却思接千载、神游万里，正所谓“指出向上一路”（王灼《碧鸡漫志》）。如果说，前面所分析的女性形象是以神的人化方式实现；那么，这里的诗人形象却是通过人的神化方式达成。
不仅如此，苏轼的词中还出现了其他许多被神化的人物。他的朋友中，有“相如依旧是癯仙，人在瑶台阆苑”（《西江月·姑苏再见胜之，次前韵》）般文才洋溢且官居京城的王益柔；有“公驾风车凌彩舞，红鸾骣乘青龙驭”的王胜之（《渔家傲·金陵赏心亭送王胜之龙图》）；还有如居“龙丘新洞府，铅鼎养丹砂”（《临江仙·龙丘子自洛之蜀》）般悠闲自在的陈季常……苏轼习惯用神话的手法勾画出自己的那些超逸不凡的友人。
苏轼词中最后一种形象当然就是真正的神话中“人”了。牛郎织女频频七夕相会，巫山神女叙述高唐故事；王母幽会汉武帝，嫦娥滴泪广寒宫；鲛人夜织，姑射香肌，洛神凌波，天女散花……这些真正的神话之“人”与那些人间之子交相辉映，成为活跃在苏轼词中神话世界的主人公。
二、奇绝、怪绝：苏轼词中的“神物”
苏轼词中颇多光怪陆离、琳琅满目的神奇之物，它们或来自九天宫阙，或出于万顷波涛，亦真亦假，亦怪亦奇，正所谓“人间能得几回闻”了。所以，谈到苏轼词中的神话世界，就不能不谈到其中的诸多“神物”。
一类纯粹是神话中才有的事物。其中，有神界中的珍禽异兽，比如青鸾紫凤、翠鸟玉龙、银蟾蜗角、麒麟貔貅……这些都是我们熟知的神界精灵。本文前面提到的《戚氏》，此处节录为证：
鸾驻跸，八马戏芝田。瑶池边，画楼隐隐，翠鸟翩翩。肆华筵。间作脆管鸣弦。宛若帝所钧天。稚颜皓齿，绿发方瞳，圆极天然高妍。
苏轼词中还出现了许多神话中的地域。比如，“昆仑”在《山海经》中就是王母娘娘起居之处，也是中国神话名山之一；“瑶池”在《列子》中被说成西方圣地；“玉宇琼楼”则专代月宫；而“苍梧烟波”则意指湘灵……还有蓬莱、瀛洲、水晶宫、兰芝圃、三千弱水、七夕鹊桥等均是我们熟悉的神话境界。
苏轼具有超凡的想象能力，他往往善于对平凡事物进行大胆虚构创新从而使之“点铁成金”。前面已经例举过《西江月·梅》。这首词里，作者就是用“遗貌取神”的方式勾画出梅花超凡脱俗的“神品”形象——此种手法在苏轼词中十分常见。来看他的咏笛词《水龙吟·赠赵晦之吹笛侍儿》：
楚山修竹如云，异才秀出千林表。龙须半剪，凤膺微涨。木落淮南，雨晴云梦，月明风袅……绮窗学弄，《梁州》初遍，《霓裳》未了。（节录）
东坡写天子禁城时喻之为“瑶台阆苑”（《西江月·姑熟再见胜之次前韵》）；写友人新居则想到了“龙丘洞府”（《临江仙·龙丘子自洛之蜀》）；以“”这一黄帝的“理想国”比作一场梦境；用“仙家碧玉壶”状其夜行图景……等等，皆有可圈可点之处。
由此，我们可以发现苏轼词中确实存在着无比丰富的神话景观：人则雅量高致，若绝尘埃，物则千奇百怪，固非俗常；地则飘渺多姿，自为异域。这些共同构成了苏轼词的神话世界。
参考文献：
[1] 苏轼：《苏东坡全集》[M]，珠海出版社1996年版
[2] 石声淮、唐玲玲：《东坡乐府编年笺证》[M]，华中师范大学出版社1990年版
[3] 唐圭璋（编）：《词话丛编》[M]，中华书局1986年版④茅盾：《神话研究》[M]，百花文艺出版社1987年版