论文部分内容阅读
马原：幕天讲坛发起人，著名作家，先锋派小说代表人物。远离都市，逃离死神，马原得到了命运之神的眷顾。内心的安宁，对神明的敬畏，让他找到了寻觅已久的故乡。
马原逃了，他远离死神，让生命之花重新绽放，他相信，人类固有的慈悲心，能够将存在诸多问题的中国公益事业逐渐引上正轨。
幕天讲坛，大理。无论是在教室还是操场，面对一双双好奇的眼睛，马原始终面带微笑，说话轻柔，仿佛雨露一般，滋润着孩子们的心田。这是对生命的自信。凡是熟悉上世纪八九十年代文坛的人，马原这个名字都不会陌生，他被誉为“先锋派”作家的代表，用丁当的话说，“连诺贝尔文学奖得主莫言都要管他叫老师，他的文学地位绝非等闲所能想象。”
心中那个“神”
马原的眼里充满了沧桑，他总说自己是一个没有故乡的人。他下过乡，插过队，做过工人，当过钳工，干过记者，兜了一圈，和文字结缘，专业作家的职业生涯让他能够走南闯北体验生命，激荡心灵。1982年，29岁的马原来到西藏，在那里，他感悟到了信仰的力量，“有时候信仰就跟空气差不多”。去西藏前，马原没有思考过信仰问题，和一般人一样，在他脑子里，所有与神有关的都是迷信。在西藏，他看到了不一样的世界，这里人们的高呼、祈求、抬头，一举一动，都是那样的虔敬，他们的眼里充满了纯洁与善良，少了一份都市人的灰暗与狡黠。“原来，他们的生活方式与我们是如此不同。”
为什么他们精神状态那么饱满，而我们的精神状态那么萎靡，马原觉得很奇怪，但是后来他想一想，原因不复杂，这是因为他们心里有敬畏，他们的生活比我们更明确。从那个时候开始，马原的思想开始改变。
事实上，马原并没有选择皈依某个宗教。他的内心深处，深信着另外一个神，“那就是爱因斯坦、牛顿信奉的那个神。”它不属于任何一个具体的宗教，而是源自内心的，对造物者的信奉。“这是一种泛神论”，马原承认。在西藏，他看到的太多：神山、神树、神湖、万物有灵，万物皆神。在如此信仰和神话般的王国里，马原开始了生命灵性的“复苏”，渐渐地，他清晰地认识到自己“其实是一个有神论者。一切迹象都标明，大自然的背后，是造物者创造的奇迹” 。
“即使是人类历史上最伟大的画家达·芬迪，他的画也不过是矿物颜料的堆积。我学过机械知道，任何物体都有自己的晶格，都有自己的分子式，唯独人造的东西最没有秩序，而天造的东西，也就是大自然的造物都是有秩序的。所有这些秩序都显示了一种我们能理解的意味就是设计感，大自然的一切充满设计感的力量是非人的，我想一定有另一种比人更有力量的力量在创造并支配一切。”中国有句成语，鬼斧神工，形容作工之精巧非人力能为。马原参悟：鬼斧神工，便是有神论。
马原说，自己是一个会读书的人，“我从小到大一直在读书，一直用一种行家的或者是思考的方式读书”。他接触比较深入的是佛教，又试图探究伊斯兰教和基督教，但他并未选择某种宗教皈依，而是游历于几种宗教经典，最后还是老老实实地回归自然，回到对自然界的敬畏和理解。
最佩服比尔·盖茨
这次幕天讲坛大理行所以请到马原，除了他的名头，还源于他已经成为一名“云南人”。从东北到西南，马原把根留在了西双版纳。这里离自然最近，离他心目中的神最近。这一切，出自一场生命的考验，让他反思生命何来何终。2008年，马原新婚，随之而来的是肺部“查出一个阴影”。所有医生都肯定是恶性肿瘤，只是仪器穿刺未能检出。“一次不行，就两次，三次，四次，直到找到癌细胞确诊。”
面对医院的程序化诊疗，马原选择了“逃跑”。他不愿意被宣判死刑，被倒计时，他相信生命有灵魂，但不是以轮回的形式存在。正是这样的逃避，让他改变了生活方式。和很多削尖脑袋挤破头皮要留在都市的人相反，他选择去了云南。在西双版纳，他找到了生命的另一个起点。这正是千百年来中国文人精神世界里构想的田园牧歌式生活。
马原相信神明，他也相信做慈善源于人类固有的信仰之力，只是，慈善在当代中国，还不完全是依靠信仰的力量来做的，它照顾到了方方面面的利益，比如政府给予慈善公益事业免税待遇。在马原心目中，他最佩服的是富可敌国的比尔·盖茨，“他是最大的财阀，也是最大的慈善家，他的癌症基金会第一笔捐款就达到六七百亿美元规模，差不多是他身家的一大半了，他后来还在不断地追加捐款。”马原认为，比尔·盖茨是一个充满智慧的人。只是，在过去的二三十年来，马原看到了在公益领域也存在一些不尽如人意的事情，一些善款被滥用、被贪污。“我们现在这个阶段谈慈善是一件很奢侈的事情，一些机构的捐款捐助，究竟是国家的呢，还是个人的，这个我没法定位。”
由于定位不清晰，导致公益领域大范围的信任危机。不过，马原也看到，自己身边的一些朋友也在做公益，他们直接与公益对象对接，省掉了中间环节，“而这些中间的环节，刚好就是那些能够让贪婪之徒有隙可钻、有机可乘的空间。”
马原参与的公益活动不多，上世纪90年代，他参加了在青海的一个图书活动。那是一次传统得不能再传统的公益活动了，就是助学、送书给当地人，帮学校建图书馆，帮助他们丰富文化精神生活。当然，赠书中，也有马原自己的书。
幕天讲坛，是马原参与的为数不多的公益活动之一。在幕天讲坛他看到了民间人士和民营企业的人们对公益的真诚和热情，这也是不同于传统形式的公益善举。“我觉得《精英》杂志和平安人寿找到了一个很有趣的点，这两家单位共同合力，把公益引向了心理和精神层面，这就是所谓软公益、软慈善吧。”马原还是相信人类固有的慈悲心，能够将存在诸多问题的中国公益事业逐渐引到正轨上来。
马原逃了，他远离死神，让生命之花重新绽放，他相信，人类固有的慈悲心，能够将存在诸多问题的中国公益事业逐渐引上正轨。
幕天讲坛，大理。无论是在教室还是操场，面对一双双好奇的眼睛，马原始终面带微笑，说话轻柔，仿佛雨露一般，滋润着孩子们的心田。这是对生命的自信。凡是熟悉上世纪八九十年代文坛的人，马原这个名字都不会陌生，他被誉为“先锋派”作家的代表，用丁当的话说，“连诺贝尔文学奖得主莫言都要管他叫老师，他的文学地位绝非等闲所能想象。”
心中那个“神”
马原的眼里充满了沧桑，他总说自己是一个没有故乡的人。他下过乡，插过队，做过工人，当过钳工，干过记者，兜了一圈，和文字结缘，专业作家的职业生涯让他能够走南闯北体验生命，激荡心灵。1982年，29岁的马原来到西藏，在那里，他感悟到了信仰的力量，“有时候信仰就跟空气差不多”。去西藏前，马原没有思考过信仰问题，和一般人一样，在他脑子里，所有与神有关的都是迷信。在西藏，他看到了不一样的世界，这里人们的高呼、祈求、抬头，一举一动，都是那样的虔敬，他们的眼里充满了纯洁与善良，少了一份都市人的灰暗与狡黠。“原来，他们的生活方式与我们是如此不同。”
为什么他们精神状态那么饱满，而我们的精神状态那么萎靡，马原觉得很奇怪，但是后来他想一想，原因不复杂，这是因为他们心里有敬畏，他们的生活比我们更明确。从那个时候开始，马原的思想开始改变。
事实上，马原并没有选择皈依某个宗教。他的内心深处，深信着另外一个神，“那就是爱因斯坦、牛顿信奉的那个神。”它不属于任何一个具体的宗教，而是源自内心的，对造物者的信奉。“这是一种泛神论”，马原承认。在西藏，他看到的太多：神山、神树、神湖、万物有灵，万物皆神。在如此信仰和神话般的王国里，马原开始了生命灵性的“复苏”，渐渐地，他清晰地认识到自己“其实是一个有神论者。一切迹象都标明，大自然的背后，是造物者创造的奇迹” 。
“即使是人类历史上最伟大的画家达·芬迪，他的画也不过是矿物颜料的堆积。我学过机械知道，任何物体都有自己的晶格，都有自己的分子式，唯独人造的东西最没有秩序，而天造的东西，也就是大自然的造物都是有秩序的。所有这些秩序都显示了一种我们能理解的意味就是设计感，大自然的一切充满设计感的力量是非人的，我想一定有另一种比人更有力量的力量在创造并支配一切。”中国有句成语，鬼斧神工，形容作工之精巧非人力能为。马原参悟：鬼斧神工，便是有神论。
马原说，自己是一个会读书的人，“我从小到大一直在读书，一直用一种行家的或者是思考的方式读书”。他接触比较深入的是佛教，又试图探究伊斯兰教和基督教，但他并未选择某种宗教皈依，而是游历于几种宗教经典，最后还是老老实实地回归自然，回到对自然界的敬畏和理解。
最佩服比尔·盖茨
这次幕天讲坛大理行所以请到马原，除了他的名头，还源于他已经成为一名“云南人”。从东北到西南，马原把根留在了西双版纳。这里离自然最近，离他心目中的神最近。这一切，出自一场生命的考验，让他反思生命何来何终。2008年，马原新婚，随之而来的是肺部“查出一个阴影”。所有医生都肯定是恶性肿瘤，只是仪器穿刺未能检出。“一次不行，就两次，三次，四次，直到找到癌细胞确诊。”
面对医院的程序化诊疗，马原选择了“逃跑”。他不愿意被宣判死刑，被倒计时，他相信生命有灵魂，但不是以轮回的形式存在。正是这样的逃避，让他改变了生活方式。和很多削尖脑袋挤破头皮要留在都市的人相反，他选择去了云南。在西双版纳，他找到了生命的另一个起点。这正是千百年来中国文人精神世界里构想的田园牧歌式生活。
马原相信神明，他也相信做慈善源于人类固有的信仰之力，只是，慈善在当代中国，还不完全是依靠信仰的力量来做的，它照顾到了方方面面的利益，比如政府给予慈善公益事业免税待遇。在马原心目中，他最佩服的是富可敌国的比尔·盖茨，“他是最大的财阀，也是最大的慈善家，他的癌症基金会第一笔捐款就达到六七百亿美元规模，差不多是他身家的一大半了，他后来还在不断地追加捐款。”马原认为，比尔·盖茨是一个充满智慧的人。只是，在过去的二三十年来，马原看到了在公益领域也存在一些不尽如人意的事情，一些善款被滥用、被贪污。“我们现在这个阶段谈慈善是一件很奢侈的事情，一些机构的捐款捐助，究竟是国家的呢，还是个人的，这个我没法定位。”
由于定位不清晰，导致公益领域大范围的信任危机。不过，马原也看到，自己身边的一些朋友也在做公益，他们直接与公益对象对接，省掉了中间环节，“而这些中间的环节，刚好就是那些能够让贪婪之徒有隙可钻、有机可乘的空间。”
马原参与的公益活动不多，上世纪90年代，他参加了在青海的一个图书活动。那是一次传统得不能再传统的公益活动了，就是助学、送书给当地人，帮学校建图书馆，帮助他们丰富文化精神生活。当然，赠书中，也有马原自己的书。
幕天讲坛，是马原参与的为数不多的公益活动之一。在幕天讲坛他看到了民间人士和民营企业的人们对公益的真诚和热情，这也是不同于传统形式的公益善举。“我觉得《精英》杂志和平安人寿找到了一个很有趣的点，这两家单位共同合力，把公益引向了心理和精神层面，这就是所谓软公益、软慈善吧。”马原还是相信人类固有的慈悲心，能够将存在诸多问题的中国公益事业逐渐引到正轨上来。