一个人怎能“见仁见智”
　　
　　“见仁见智”语本《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知(智)者见之谓之知(智)。”有德行的人见了认为是仁爱，有智慧的人见了认为是智慧。后来浓缩为“见仁见智”，表示不同的人由于观察的角度不同，对同一问题的见解也会有所不同。例如清·陈匪石《声执序》：“时贤言论，见仁见智，例得并行，不敢涉及。”朱自清《(燕知草)序》：“至于这种名士风是好是坏，合时宜不合时宜，要看你如何着眼；所谓见仁见智，各有不同。”
　　“见仁见智”这条成语也常常被用错。比如曾看过这样一句话：“他在学术上造诣极深，所以才能见仁见智，写出极有价值的论文来。”“见仁见智”是不同观点的人对同一问题的不同看法，现在“他”一个人怎么能又“见仁”又“见智”呢?
　　这个成语还有一些背景知识，孔子说：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”意思是聪明人像水一样善于变化又勇往直前，仁爱的人像山一样坚定执著而毫不动摇，二者兼备就是一个崇高的人、快乐的人、长寿的人。但二者兼备是很难得的，所以《易经》说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”有仁爱心的人和有大智慧的人对事物的看法是不同的。可见“见仁见智”是指不同观点之间的比较，不适合用在同一个人身上。
　　“当做”应作“当作”
　　
　　表示“把××看成什么”或“把××作为什么”这个意思的“当zuo”究竟应该写作“当做”，还是应该写作“当作”?多年来，这组异形词并行并用，各种辞书也说法不一。不过近些年用法逐渐趋于一致。比如“人民网·报系搜索”显示：仅2006年一年之内，“当作”用例就多达16193条；而2001年1月至2008年10月，“当做”用例只有3460条。人们为什么更愿意使用“当作”这个词形呢?
　　“当(dang)”在“当zuo(作、做)”这个词里是“认为；看成”或“作为；当成”的意思。也就是说，“当zuo”这个词并不表示具体地干什么事情，而是一种主观看法，一种抽象行为。在现代汉语中，表示抽象行为的“zuo”，一般使用“作”，比如“作罢”“作答”“作废”“作威作福”等；表示具体东西的制造或从事具体活动的“zuo”，一般使用“做”，比如“做饭”“做活儿”“做买卖”“做针线”等。
　　既然，“当zuo”的“zuo”是表示主观看法或抽象行为的，那么使用“当作”这个词形的确要比“当做”更符合现代汉语中这两个字用法上的基本分工。同理，“读zuo”“看zuo”“zuo曲”“zuo色”(指变了脸色；发怒)等中的“zuo”也都应该使用“作”，即写成“读作”“看作”“作曲”“作色”等。
　　只是“叫zuo”这个词，因为大都写成“叫做”，已经约定俗成了，至少现在不要再去改变它了。这也说明一个道理：现象比规律更丰富，汉字表意既是精确的，同时也具有一定的模糊性，不好绝对地一刀切。
　　
　　“绘声绘色”不能形容演戏
　　
　　有报道称：“这场戏演得绘声绘色，赢得满场观众的喝彩。”这里，成语“绘声绘色”用得不当。
　　“绘声绘色”形容描写、叙述极其生动逼真。老舍《谈(武松>》：“凡是好的评书演员都像少堂老人那样，总是把近代的人情世态与传说中的古代英雄人物联系起来，绘声绘色地叫我们看见听见英雄们的如何路见不平，拔刀相助。”冯德英《迎春花》：“尤其是谈她自己的儿女，那真是绘声绘色，细致入微，没完没了。”
　　由这一书证可以看出，“绘声绘色”只能用于人们的口头讲述或文字描写，形容它生动逼真地再现了人们看不见的情景和听不见的声音，使人产生身临其境之感。而戏剧是以表演艺术为中心的文学、音乐、舞蹈等艺术的综合，通过演员的表演已经把故事情节和人物形象直观地展现在观众面前，已经有“声”有“色”，不需要由第三者再来绘其声绘其色了，所以不能用“绘声绘色”形容演戏。