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北京西北郊密布的皇家园林和寺院今天已经成了人山人海的旅游景区，几乎每个游客都希望通过这些保存还算完好的历史遗迹来窥探往日皇家生活的零星片段。但是，今天关注北京历史的人很少意识得到，北京在其漫长历史的大部分时间里面都是北方游牧在不同文化传统的相互继承、汇融和争夺当中逐渐形成的。北京的帝王传统，是一部层累的历史。
如今，后人在对这片土地进行建设时，如何使其内在文化和历史属性得到传承，则成为了一个殚精竭虑的课题。
神圣的土地
吴 相 Ayue
王之囿和通天柱
《孟子·梁惠王下》中载：“文王之囿，方七十里。刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜平?臣始至于境，问国之大，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?”如果因此以为梁惠王是个小气而专权的人，恐怕并不合适，或者更应该说，孟子对文王之囿的描述多是出于自己的再解释。王之回，并不是只是一个供帝王休息娱乐的花园，而是本身就因宗教史的原因而具备了某种神圣性，这才让梁惠王下决心杀掉那些敢于进入其中打猎的人。孟子的说法只能看做是儒家的主张，而不是帝王的观念。
根据《诗经》中对发生在山川之畔的季节性仪式的描述，法国汉学家葛兰言认为，中国的宗教起源于两合组织在山川附近的性爱仪式。由于山川作为圣地，是社会的神圣性得以彰显的地方，山川自身也便成了中国人心目中的圣地。主持季节性集会的诸侯借用了这一圣地的灵性，方能令自己的王权获得合法性。帝王的园圃，其实就是这些上古圣地的隐喻。根据商代的玉器与青铜器的考古研究，这些圣地之所以能够成为季节性集会的场所，其实是由于在商代宗教当中，这些山和水都是天地连通之处。《山海经》和《淮南子》中所说的昆仑山，以及后来的蓬莱神话中的海外三山，甚至包括帝王封禅的泰山，都是在这些基本的原型基础上发展起来的。
帝王的园囿，其实也就是这些通天柱的具体呈现，甚至，在西周封建时期，帝王之囿中还集中了所有封国的通天之凭借物。也就是说，天子通过园囿集中垄断了全天下的通天的可能性。
今天仍旧能够看到的北京西北郊的三山五园，就曾经是明清两代帝王的园囿，即应在这两重意义上来理解。
乾隆兴建清漪园
以“三山五园”为代表的皇家园林集群是自日月代开始的。“三山”是香山、玉泉山、万寿山；“五园”是香山的静宜园，玉泉山的静明园，颐和园的清漪园，还有万园之园的圆明园和畅春园。
其中，颐和园是保存至今最完整、规模最大的皇家园林，也是世界文化遗产。
颐和园的前身是清漪园，始建于乾隆十五年(1750年)。北京西北郊原有瓮山，为燕山余脉，山下有湖，称七里澧、大泊湖、瓮山泊、西湖。金朝贞元元年(1153年)金主完颜亮在此设置金山行宫。
明朝弘治七年(1494年)，明孝宗乳母助圣夫人罗氏在瓮山前建圆静寺，后荒废。此后瓮山周围的园林逐渐增多。明武宗在湖滨修建行宫，称“好山园”，为皇室园林，并将“瓮山”之名改回为“金山”，瓮山泊改名“金海”。明武宗、明神宗都曾在此泛舟游乐。清朝乾隆初年，北京西郊海淀一带的园林增多，大量的园林用水使得耗水量与日俱增，当时园林用水除了流量较小的万泉河水系外，多来自玉泉山发源，流入西湖之水。
乾隆十五年(1750年)，为了筹备崇德皇太后(孝圣宪皇后)的60大寿，乾隆帝以治理京西水系为藉口下令拓挖西湖，拦截西山、玉泉山、寿安山来水、并在西湖西边开挖高水湖和养水湖，以此三湖作为蓄水库，保证宫廷园林用水，并为周围农田提供灌溉用水。乾隆帝以汉武帝挖昆明池操练水军的典故将西湖更名为昆明湖，将挖湖土方堆筑于湖北的瓮山，并将瓮山改名为万寿山。乾隆二十九年(1764年)建成清漪园，耗银480余万两。
清漪园内以中国古代神话中“海上三仙山”的构思，在昆明湖及西侧的两湖内建造三个小岛：南湖岛、团城岛、藻鉴堂岛，以比喻海上三山：蓬莱、方丈，瀛洲。清漪园的总体规划以杭州西湖为蓝本，同时广泛仿建江南园林及山水名胜，如凤凰墩仿太湖、景明楼仿岳阳楼、望蟾阁仿黄鹤楼、后溪湖买卖街仿苏州水街、西所买卖街仿扬州廿四桥等等。清漪园中理政及居住性质的建筑极少，乾隆帝游览清漪园均为当日往返，从未在园中居住。清朝道光年后，由于国力衰弱，宣布撤三山陈设，清漪园逐渐荒废。1860年，清漪园被英法联军大火烧毁。
1884年至1895年，为慈禧太后“还政”后退居休养，以光绪帝名义下令重建清漪园。由于经费有限，乃集中财力修复前山建筑群，并在昆明湖四周加筑围墙，改名颐和园，成为离宫。
清漪园的遁世之旅
从以上简要的回顾来看，颐和园在明代很难算作严格意义上的皇家园林，所谓“行宫”其实是旅途中落脚的地方。颐和园及其前身要到了清代乾隆年间才真正成为“王之园囿”。在清代之前，北京西郊最重要的建筑恐怕只有寺庙，而不是与皇室有关。
清代入关之后，继承了明代的都城和皇宫，但从康熙皇帝开始，就十分不习惯紫禁城那“高墙上四角的天空”。于是，他和他的子孙们一方面在承德营建了第二个都城，一方面开始在北京近郊修建规模庞大的皇家园林，这些园林不只是要让这些“马上安天下”的异族皇帝重新回到生机盎然的自然，而且成为清代独特的“帝国隐喻”。在康雍乾三代，皇帝花在这些园子里的时间远远超过了皇宫。或者可以说，如果不是逼不得已，这些皇帝们都不是很愿意回到那个满是红墙碧瓦，却除了御花园没有一棵树的紫禁城里面去。但是，乾隆皇帝既不在清漪园办公，又不肯在清漪园住宿，而总是来去匆匆，这是与颐和园内的“海外三山”有关的，对乾隆来说，清漪园乃世外之地，每次游清漪园都是一次想象中的遁世之旅。而这与潭柘寺、碧云寺的传统是一脉相承的。
三山五园又见一园
所以泛泛地说三山五园其实是很不够的，颐和园与圆明园作为最大最重要的两个皇家园林其实在帝国的文化政治学里面扮演了非常不同的角色。这也就意味着，从那以后的北京西北郊的区域特征，或者神圣性之内涵，也应至少从这两个方面来理解。清王朝覆灭之后，颐和园还曾经作为皇室私产存在过一段时间，后来变成了“公园”，而圆明园则在战火中几乎被彻底焚毁了。但这样的历史变迁并不能改变这个区域的神圣性。1949年后，颐和园一度被中共中央党校圈占。多位共产党政要以及毛泽东故交(如柳亚子、江青)均曾在园中的听鹂馆等处居住。而圆明园则以耻辱的名义无时无刻不再提醒着中国人自身的帝国历史，任何关于圆明园的风吹草动 都被解释成对历史的背叛，一个过去皇帝的园囿居然背负着整个历史的重量!
北京城市的快速扩张已经使很多关于这个城市的历史记忆无所附着了，但这多少有些失去理性的扩建恐怕还没有强大到足以挑战这个城市的历史空间格局。三山五园区域这几年出现了不少的高档住宅，这些产品在努力利用本区域的历史传统的时候，更多地是在空洞地吆喝三山五园，却几乎没有一家注意到，帝王之囿背后的双重传统：清漪园代表了九五之尊的皇帝对海外寻仙的臆想，而圆明园则通过对全世界的建筑、艺术品等的兼容并蓄去展现一个天朝大国的无上尊严。
“三山五园又一园”，2007年在颐和园和玉泉山之间横空出世的御园打出了这一响亮的口号，这个由国内以开发高端住宅著称的绿城集团，在中国北方地区打造的旗下最高端的豪宅，能实现对这片神圣的土地的价值最大发掘吗?
2009年夏，御园在富有理想主义色彩的绿城团队的精心打造下，向世人呈现了“颐和园旁的宫殿群”，不仅在销售市场上创造佳绩，而且让人们深刻地感受到其对人文和历史的双重回归。
大国的建筑
吴 相 Ayue
硝烟已散去百年，圆明园这座东方的建筑奇迹亦成绝响。但它的建筑理念和所代表的大国风范_直激励着后人去挖掘、继承和续写。
万国来朝圆明园
康熙四十八年(1709年)，康熙帝将北京西北郊畅春园北一里许的一座园林赐给第四子胤稹，并亲题园额“圆明园”。雍正三年(1725年)，雍正帝在圆明园南面增建宫殿衙署，占地面积由原来的六百余亩扩大到三千余亩。此后，圆明园不仅是清朝皇帝休憩游览的地方，也是他们朝会大臣、接见外国使节、处理日常政务的场所。乾隆帝(即清高宗弘历)即位后，在圆明园内调整了园林景观，增添了建筑组群，并在圆明园的东邻和东南邻兴建了长春园和绮春园(同治时改名万春园)。这三座园林，均属圆明园管理大臣管理，称圆明三园。
圆明三园面积五千二百余亩，一百五十余景。其中最著名的有上朝听政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宫，举行宴会的山高水长楼，模拟《仙山楼阁图》的蓬岛瑶台，再现《桃花源记》境界的武陵春色。一些江南的名园胜景，如苏州的狮子林，杭州的西湖十景，也被仿建于园中。长春园内还有一组欧式建筑，俗称西洋楼。圆明园还是一座大型的皇家博物馆，收藏着许多珍宝，图书和艺术杰作。
与颐和园不同的是，圆明园从一开始就是作为居住与办公的场所来营建的，几乎就是另外一个皇宫，里面前朝后市，左祖右社一应俱全。最特别的是，从乾隆年间开始，圆明园越来越具备世界性的格局，不但在建筑设计上有很多传教士的参与，并且出现了大规模的西洋建筑，即使是其它建筑，也多呈现出一种中西合璧的景象。
1793年9月，乔治勋爵马戛尔尼不远万里来到中国，代表“蛮族”统治者乔治三世来向天朝皇帝进献供物。马戛尔尼肩负的使命是替大英帝国谋求与中华帝国建立贸易外交关系。他特意选择了乾隆皇帝的83岁寿辰而来，所携带的礼物包括科学实验器材，一只标有库克船长发现的新地方的地球仪，外观漂亮的马车和能够削铁如泥的利剑。马戛尔尼认为，这些精心挑选的能够体现西方科学进步的礼物，不只是要天朝皇帝为之瞠目，而且要让他意识到这些造物的背后一定有一个充满活力。知识与天才的民族，以及这个民族所具备的整体的政治与道德。对英国人来说，这些礼物要说明的是“我们的优越性”。但是，让马戛尔尼没有想到的是，所有类似的礼物已经堆满了整个圆明园，相比之下，英国人带来的礼物丝毫不令人感到惊奇和羡慕。这些西方机械文明的产物甚至根本没有机会进入紫禁城，因为那里是帝国的道德与治国艺术的展演中心，奇技淫巧在那里是不适宜的。
一位看过圆明园的库房的法国使节曾经说，“这位君主的富有程度简直不可思议，这儿几乎荟萃了西方所有种类的奇异，优雅的物品。”清朝皇帝就依靠占有和蔑视这些稀世珍宝而宣称自己是全世界的天朝帝王。马戛尔尼的马车最终只能被安放在圆明园一处巴洛克建筑的极不起眼的角落里面。也正是清王朝对天朝帝王的坚持，最终导致了鸦片战争。
中西合璧方显大国风范
硝烟已散去百年，圆明园这座东方的建筑奇迹亦成绝响。但它的建筑理念和所代表的大国风范一直激励着后人去挖掘、继承和续写。幸运的是，御园的设计团队正是在圆明园的西洋楼里面找到了建筑溯源，在三山五园这一极为特殊的神圣地域，他们完成了自己的历史使命。这个产品里面有很明确的中西合璧的概念，最后以新古典主义为切入点。
建筑学专业科班出身的北京御园总经理王朝晖，还是绿城集团的总规划师。这位有着清华大学建筑学博士背景，且在建筑方面颇有造诣的专家认为，建筑必须实现与环境的完美结合，而“适时、适地、适人”的建筑产品，才能成为流传百世的经典佳作。他说：“御园的建筑理念来自于这片地域的文脉传承。中西合璧的圆明园表达了万园之园的大国风范。在圆明园这片最中国化的土地上，形成这样的建筑形式完全是一种文化心态，是康乾盛世开放的民族胸怀。我们在当今这样一个改革开放的伟大时代，在泱泱大国繁荣富强的背景之下。我们的建筑更要融汇古今，荟萃中外，不辜负这块无法复制的地段，不愧于我们这个史无前例的伟大时代。采取这种建筑形态与这个地段文脉以及时代是吻合的。”
纵观世界历史，大英帝国傲视全球时，白金汉宫以无上的尊贵象征着帝国的辉煌；法国攀上欧洲文化、艺术的巅峰时，凡尔赛宫以奢华的魅力令世界叹服，大清帝国鼎盛时期，GDP占到全球3／4时，圆明园以集世界顶级艺术大威的规模创造了建筑史上的奇迹；当历史的脚步迈入21世纪之后，中国再度以豪迈的步伐重新进入世界大国之列；2008年，北京举办了历史上“无与伦比”的一届奥运会，并为世界奉献了“鸟巢”、“水立方”等伟大的时代建筑：当全球范围肉的金融危机来袭时，中国的经济依然保持了稳固的基础和稳健的势头。在这样的时代背景下，如火如茶的房地产业怎能不呼唤伟大建筑的诞生?
在传承皇家文脉的三山五园之间，天赋异禀的御园建造出与这个中华之崛起的时代相符的精英家园。而且其所采取的新古典主义风格是对18世纪纤巧细腻浮华的洛可可艺术风尚的颠覆，旨在用古罗马文化来振兴当代艺术，推崇高尚质朴的思想和为国献身的英雄主义。比照罗马建筑的经典元素，御园的新古典主义在檐口，栅花、线条等方面可以说都是世界建筑菁华的集大成者，强调人性化的同时，更创造了大国时代的辉煌建筑符号。
那一片宫殿
Ayue
中国第一人文豪宅
御园的出现，重新引发了人们对三山五园、对皇家文脉的深度思考，以及 开发商在面对一块土地时，究竟应该如何营造一个与城市文化、城市地理完美融台的产品，说到底，是以一种什么样的责任心去打造这个产品。
如前文所讲，三山五园区域的高档住宅，在努力利用本区域的历史传统进行产品包装的时候，几乎没有谁注意到帝王之圄背后的双重传统：对野之向往背后的逍遥，以及通过兼容并包而获得的普遍性。而御园在进行产品定位之初，就将其定义为大国时代下的伟大建筑，这也就注定了它不是为普通财富阶层准备的常规意义的豪宅。
“小隐于野，大隐于朝”，御园在设计方面，既充分兼顾了“野”的景观，又精心地通过新古典主义宫廷建筑的打造，凸显了“朝”所承载的现实地位与传承后世的意义。“御园是为有一定的家族背景、并在一定的领域内具有影响性的人物准备的，或者是那些胸怀天下，极具社会责任感的当代精英名士”。王朝晖说。
北京御园副总经理梁莉说：“我们的项目不会因为城市的变化而发生价值的贬值。同时以颐和园三山五园为坐标，会随着全球经济的综合力而提高，实质上还是产品和地理位置的概念。在这里居住的业主，他们的价值观和精神追求都比较高。我认为，真正有价值、有文化内涵、有品位的人才最懂得御园。对于御园，北京城‘东富西贵’的概念体现得非常深。其实我们对御园这个产品的目标就是做成‘中国产品力第一人文豪宅’。
北大中文系教授、博士生导师张颐武说：“这是中国居住文化上的复兴节点，北京御园把历史最好的资源凝结起来，而且是古今中外无一遗漏。”有历史感，有人文价值，有精神内涵，御园从一期开始强调的四个字——“百年建筑”，可谓实至名归。
细节打造宫廷生活方式
御园首创的“圆厅别墅”四面基本对称，中间华丽的圆厅，严谨的十字走廊给人以主宰四方之感。站在厅内，纯洁、端庄和高贵的美感油然而生。建筑中心轴线的十字内廊或挑空圆厅，构成室内恢弘气势。这一源于欧洲古典宫廷的建筑手法磅礴的空间感，被来自休斯敦的建筑师一眼看中。房屋整体按照深宅大院意象进行设计，功能空间隔而不断，如处于十字内廊或者圆厅中央，室内空间的动静变化立刻尽在掌握。
在别墅和平层官邸中，分别以圆厅和十字内廊为中心轴组织功能空间。十字形设计突出地继承了圆厅别墅的室内空间：圆厅和十字内廊。圆厅是控制四面八方完全对称的一个轴心，通过圆厅的设计，走廊的轴线感就特别清晰，使得整个室内的布局更为严谨，对称。
在样板间的一些细节，诸如“垂直交通”；最高3层建筑的御园配备了无机房液压电梯，这种“奢侈”体现了建设者对完美建筑的追求和对业主身份的无限敬意。御园定制的三菱电梯实现了垂直交通、独家入户，出行前干室内呼叫，10秒钟后电梯即静候于门外。同时在建筑平面设计中，御园无微不至地关注到业主日常生活中的收纳需求。地下室为每户准备了两个车位、一个小库房、和一个设备问。这点设计也充分得到了已经人住的业主们的肯定。
早在2007年御园一期开盘时，就有人惊呼：“御园”将生活理想与现实真正结合，改变了一个阶层的生活!从杭州的九溪玫瑰园、桃花源、到上海玫瑰园，再到北京御园，“绿城集团已经进入了自身的第三代别墅开发时期，并且形成了科学的别墅开发思辨方法和系统独到的开发体系”。集合低密度规划、围合式布局及当今世界顶级科技设计配套系统，不仅在绿城12年开发历史中，甚至在全国的高端物业中，御园都是史无前例的产品。这样的产品本身已经是一种文化的标识，一种特殊生活方式的象征。身份和品位让它责无旁贷的承担起了自己应有的责任一全方位为业主提供最优质的生活。
今年6月27日晚，北京御园联席胡润百富榜共同向社会发布了2009中国财富报告。绿城集团针对世界级豪宅的价值认知体系标准专程举办了北京御园2009全球价值启幕仪式。其投资超过2亿人民币的“国际化商务会所”——御园汇同时宣布正式启用。御园汇是一个私密度与开放度并重的会员制高级会所。为与千万级豪宅项目相匹配，也为了将御园倡导的高端生活方式付诸实践，绿城集团没有把御园汇看做御园项目的附属品，而是集中了最优势的资源重金打造一个生活方式的风向标。在这片颐和园旁的宫殿群里，打造富豪交际圈已经是水到渠成之事。
如今，后人在对这片土地进行建设时，如何使其内在文化和历史属性得到传承，则成为了一个殚精竭虑的课题。
神圣的土地
吴 相 Ayue
王之囿和通天柱
《孟子·梁惠王下》中载：“文王之囿，方七十里。刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜平?臣始至于境，问国之大，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎?”如果因此以为梁惠王是个小气而专权的人，恐怕并不合适，或者更应该说，孟子对文王之囿的描述多是出于自己的再解释。王之回，并不是只是一个供帝王休息娱乐的花园，而是本身就因宗教史的原因而具备了某种神圣性，这才让梁惠王下决心杀掉那些敢于进入其中打猎的人。孟子的说法只能看做是儒家的主张，而不是帝王的观念。
根据《诗经》中对发生在山川之畔的季节性仪式的描述，法国汉学家葛兰言认为，中国的宗教起源于两合组织在山川附近的性爱仪式。由于山川作为圣地，是社会的神圣性得以彰显的地方，山川自身也便成了中国人心目中的圣地。主持季节性集会的诸侯借用了这一圣地的灵性，方能令自己的王权获得合法性。帝王的园圃，其实就是这些上古圣地的隐喻。根据商代的玉器与青铜器的考古研究，这些圣地之所以能够成为季节性集会的场所，其实是由于在商代宗教当中，这些山和水都是天地连通之处。《山海经》和《淮南子》中所说的昆仑山，以及后来的蓬莱神话中的海外三山，甚至包括帝王封禅的泰山，都是在这些基本的原型基础上发展起来的。
帝王的园囿，其实也就是这些通天柱的具体呈现，甚至，在西周封建时期，帝王之囿中还集中了所有封国的通天之凭借物。也就是说，天子通过园囿集中垄断了全天下的通天的可能性。
今天仍旧能够看到的北京西北郊的三山五园，就曾经是明清两代帝王的园囿，即应在这两重意义上来理解。
乾隆兴建清漪园
以“三山五园”为代表的皇家园林集群是自日月代开始的。“三山”是香山、玉泉山、万寿山；“五园”是香山的静宜园，玉泉山的静明园，颐和园的清漪园，还有万园之园的圆明园和畅春园。
其中，颐和园是保存至今最完整、规模最大的皇家园林，也是世界文化遗产。
颐和园的前身是清漪园，始建于乾隆十五年(1750年)。北京西北郊原有瓮山，为燕山余脉，山下有湖，称七里澧、大泊湖、瓮山泊、西湖。金朝贞元元年(1153年)金主完颜亮在此设置金山行宫。
明朝弘治七年(1494年)，明孝宗乳母助圣夫人罗氏在瓮山前建圆静寺，后荒废。此后瓮山周围的园林逐渐增多。明武宗在湖滨修建行宫，称“好山园”，为皇室园林，并将“瓮山”之名改回为“金山”，瓮山泊改名“金海”。明武宗、明神宗都曾在此泛舟游乐。清朝乾隆初年，北京西郊海淀一带的园林增多，大量的园林用水使得耗水量与日俱增，当时园林用水除了流量较小的万泉河水系外，多来自玉泉山发源，流入西湖之水。
乾隆十五年(1750年)，为了筹备崇德皇太后(孝圣宪皇后)的60大寿，乾隆帝以治理京西水系为藉口下令拓挖西湖，拦截西山、玉泉山、寿安山来水、并在西湖西边开挖高水湖和养水湖，以此三湖作为蓄水库，保证宫廷园林用水，并为周围农田提供灌溉用水。乾隆帝以汉武帝挖昆明池操练水军的典故将西湖更名为昆明湖，将挖湖土方堆筑于湖北的瓮山，并将瓮山改名为万寿山。乾隆二十九年(1764年)建成清漪园，耗银480余万两。
清漪园内以中国古代神话中“海上三仙山”的构思，在昆明湖及西侧的两湖内建造三个小岛：南湖岛、团城岛、藻鉴堂岛，以比喻海上三山：蓬莱、方丈，瀛洲。清漪园的总体规划以杭州西湖为蓝本，同时广泛仿建江南园林及山水名胜，如凤凰墩仿太湖、景明楼仿岳阳楼、望蟾阁仿黄鹤楼、后溪湖买卖街仿苏州水街、西所买卖街仿扬州廿四桥等等。清漪园中理政及居住性质的建筑极少，乾隆帝游览清漪园均为当日往返，从未在园中居住。清朝道光年后，由于国力衰弱，宣布撤三山陈设，清漪园逐渐荒废。1860年，清漪园被英法联军大火烧毁。
1884年至1895年，为慈禧太后“还政”后退居休养，以光绪帝名义下令重建清漪园。由于经费有限，乃集中财力修复前山建筑群，并在昆明湖四周加筑围墙，改名颐和园，成为离宫。
清漪园的遁世之旅
从以上简要的回顾来看，颐和园在明代很难算作严格意义上的皇家园林，所谓“行宫”其实是旅途中落脚的地方。颐和园及其前身要到了清代乾隆年间才真正成为“王之园囿”。在清代之前，北京西郊最重要的建筑恐怕只有寺庙，而不是与皇室有关。
清代入关之后，继承了明代的都城和皇宫，但从康熙皇帝开始，就十分不习惯紫禁城那“高墙上四角的天空”。于是，他和他的子孙们一方面在承德营建了第二个都城，一方面开始在北京近郊修建规模庞大的皇家园林，这些园林不只是要让这些“马上安天下”的异族皇帝重新回到生机盎然的自然，而且成为清代独特的“帝国隐喻”。在康雍乾三代，皇帝花在这些园子里的时间远远超过了皇宫。或者可以说，如果不是逼不得已，这些皇帝们都不是很愿意回到那个满是红墙碧瓦，却除了御花园没有一棵树的紫禁城里面去。但是，乾隆皇帝既不在清漪园办公，又不肯在清漪园住宿，而总是来去匆匆，这是与颐和园内的“海外三山”有关的，对乾隆来说，清漪园乃世外之地，每次游清漪园都是一次想象中的遁世之旅。而这与潭柘寺、碧云寺的传统是一脉相承的。
三山五园又见一园
所以泛泛地说三山五园其实是很不够的，颐和园与圆明园作为最大最重要的两个皇家园林其实在帝国的文化政治学里面扮演了非常不同的角色。这也就意味着，从那以后的北京西北郊的区域特征，或者神圣性之内涵，也应至少从这两个方面来理解。清王朝覆灭之后，颐和园还曾经作为皇室私产存在过一段时间，后来变成了“公园”，而圆明园则在战火中几乎被彻底焚毁了。但这样的历史变迁并不能改变这个区域的神圣性。1949年后，颐和园一度被中共中央党校圈占。多位共产党政要以及毛泽东故交(如柳亚子、江青)均曾在园中的听鹂馆等处居住。而圆明园则以耻辱的名义无时无刻不再提醒着中国人自身的帝国历史，任何关于圆明园的风吹草动 都被解释成对历史的背叛，一个过去皇帝的园囿居然背负着整个历史的重量!
北京城市的快速扩张已经使很多关于这个城市的历史记忆无所附着了，但这多少有些失去理性的扩建恐怕还没有强大到足以挑战这个城市的历史空间格局。三山五园区域这几年出现了不少的高档住宅，这些产品在努力利用本区域的历史传统的时候，更多地是在空洞地吆喝三山五园，却几乎没有一家注意到，帝王之囿背后的双重传统：清漪园代表了九五之尊的皇帝对海外寻仙的臆想，而圆明园则通过对全世界的建筑、艺术品等的兼容并蓄去展现一个天朝大国的无上尊严。
“三山五园又一园”，2007年在颐和园和玉泉山之间横空出世的御园打出了这一响亮的口号，这个由国内以开发高端住宅著称的绿城集团，在中国北方地区打造的旗下最高端的豪宅，能实现对这片神圣的土地的价值最大发掘吗?
2009年夏，御园在富有理想主义色彩的绿城团队的精心打造下，向世人呈现了“颐和园旁的宫殿群”，不仅在销售市场上创造佳绩，而且让人们深刻地感受到其对人文和历史的双重回归。
大国的建筑
吴 相 Ayue
硝烟已散去百年，圆明园这座东方的建筑奇迹亦成绝响。但它的建筑理念和所代表的大国风范_直激励着后人去挖掘、继承和续写。
万国来朝圆明园
康熙四十八年(1709年)，康熙帝将北京西北郊畅春园北一里许的一座园林赐给第四子胤稹，并亲题园额“圆明园”。雍正三年(1725年)，雍正帝在圆明园南面增建宫殿衙署，占地面积由原来的六百余亩扩大到三千余亩。此后，圆明园不仅是清朝皇帝休憩游览的地方，也是他们朝会大臣、接见外国使节、处理日常政务的场所。乾隆帝(即清高宗弘历)即位后，在圆明园内调整了园林景观，增添了建筑组群，并在圆明园的东邻和东南邻兴建了长春园和绮春园(同治时改名万春园)。这三座园林，均属圆明园管理大臣管理，称圆明三园。
圆明三园面积五千二百余亩，一百五十余景。其中最著名的有上朝听政的正大光明殿，祭祀祖先的安佑宫，举行宴会的山高水长楼，模拟《仙山楼阁图》的蓬岛瑶台，再现《桃花源记》境界的武陵春色。一些江南的名园胜景，如苏州的狮子林，杭州的西湖十景，也被仿建于园中。长春园内还有一组欧式建筑，俗称西洋楼。圆明园还是一座大型的皇家博物馆，收藏着许多珍宝，图书和艺术杰作。
与颐和园不同的是，圆明园从一开始就是作为居住与办公的场所来营建的，几乎就是另外一个皇宫，里面前朝后市，左祖右社一应俱全。最特别的是，从乾隆年间开始，圆明园越来越具备世界性的格局，不但在建筑设计上有很多传教士的参与，并且出现了大规模的西洋建筑，即使是其它建筑，也多呈现出一种中西合璧的景象。
1793年9月，乔治勋爵马戛尔尼不远万里来到中国，代表“蛮族”统治者乔治三世来向天朝皇帝进献供物。马戛尔尼肩负的使命是替大英帝国谋求与中华帝国建立贸易外交关系。他特意选择了乾隆皇帝的83岁寿辰而来，所携带的礼物包括科学实验器材，一只标有库克船长发现的新地方的地球仪，外观漂亮的马车和能够削铁如泥的利剑。马戛尔尼认为，这些精心挑选的能够体现西方科学进步的礼物，不只是要天朝皇帝为之瞠目，而且要让他意识到这些造物的背后一定有一个充满活力。知识与天才的民族，以及这个民族所具备的整体的政治与道德。对英国人来说，这些礼物要说明的是“我们的优越性”。但是，让马戛尔尼没有想到的是，所有类似的礼物已经堆满了整个圆明园，相比之下，英国人带来的礼物丝毫不令人感到惊奇和羡慕。这些西方机械文明的产物甚至根本没有机会进入紫禁城，因为那里是帝国的道德与治国艺术的展演中心，奇技淫巧在那里是不适宜的。
一位看过圆明园的库房的法国使节曾经说，“这位君主的富有程度简直不可思议，这儿几乎荟萃了西方所有种类的奇异，优雅的物品。”清朝皇帝就依靠占有和蔑视这些稀世珍宝而宣称自己是全世界的天朝帝王。马戛尔尼的马车最终只能被安放在圆明园一处巴洛克建筑的极不起眼的角落里面。也正是清王朝对天朝帝王的坚持，最终导致了鸦片战争。
中西合璧方显大国风范
硝烟已散去百年，圆明园这座东方的建筑奇迹亦成绝响。但它的建筑理念和所代表的大国风范一直激励着后人去挖掘、继承和续写。幸运的是，御园的设计团队正是在圆明园的西洋楼里面找到了建筑溯源，在三山五园这一极为特殊的神圣地域，他们完成了自己的历史使命。这个产品里面有很明确的中西合璧的概念，最后以新古典主义为切入点。
建筑学专业科班出身的北京御园总经理王朝晖，还是绿城集团的总规划师。这位有着清华大学建筑学博士背景，且在建筑方面颇有造诣的专家认为，建筑必须实现与环境的完美结合，而“适时、适地、适人”的建筑产品，才能成为流传百世的经典佳作。他说：“御园的建筑理念来自于这片地域的文脉传承。中西合璧的圆明园表达了万园之园的大国风范。在圆明园这片最中国化的土地上，形成这样的建筑形式完全是一种文化心态，是康乾盛世开放的民族胸怀。我们在当今这样一个改革开放的伟大时代，在泱泱大国繁荣富强的背景之下。我们的建筑更要融汇古今，荟萃中外，不辜负这块无法复制的地段，不愧于我们这个史无前例的伟大时代。采取这种建筑形态与这个地段文脉以及时代是吻合的。”
纵观世界历史，大英帝国傲视全球时，白金汉宫以无上的尊贵象征着帝国的辉煌；法国攀上欧洲文化、艺术的巅峰时，凡尔赛宫以奢华的魅力令世界叹服，大清帝国鼎盛时期，GDP占到全球3／4时，圆明园以集世界顶级艺术大威的规模创造了建筑史上的奇迹；当历史的脚步迈入21世纪之后，中国再度以豪迈的步伐重新进入世界大国之列；2008年，北京举办了历史上“无与伦比”的一届奥运会，并为世界奉献了“鸟巢”、“水立方”等伟大的时代建筑：当全球范围肉的金融危机来袭时，中国的经济依然保持了稳固的基础和稳健的势头。在这样的时代背景下，如火如茶的房地产业怎能不呼唤伟大建筑的诞生?
在传承皇家文脉的三山五园之间，天赋异禀的御园建造出与这个中华之崛起的时代相符的精英家园。而且其所采取的新古典主义风格是对18世纪纤巧细腻浮华的洛可可艺术风尚的颠覆，旨在用古罗马文化来振兴当代艺术，推崇高尚质朴的思想和为国献身的英雄主义。比照罗马建筑的经典元素，御园的新古典主义在檐口，栅花、线条等方面可以说都是世界建筑菁华的集大成者，强调人性化的同时，更创造了大国时代的辉煌建筑符号。
那一片宫殿
Ayue
中国第一人文豪宅
御园的出现，重新引发了人们对三山五园、对皇家文脉的深度思考，以及 开发商在面对一块土地时，究竟应该如何营造一个与城市文化、城市地理完美融台的产品，说到底，是以一种什么样的责任心去打造这个产品。
如前文所讲，三山五园区域的高档住宅，在努力利用本区域的历史传统进行产品包装的时候，几乎没有谁注意到帝王之圄背后的双重传统：对野之向往背后的逍遥，以及通过兼容并包而获得的普遍性。而御园在进行产品定位之初，就将其定义为大国时代下的伟大建筑，这也就注定了它不是为普通财富阶层准备的常规意义的豪宅。
“小隐于野，大隐于朝”，御园在设计方面，既充分兼顾了“野”的景观，又精心地通过新古典主义宫廷建筑的打造，凸显了“朝”所承载的现实地位与传承后世的意义。“御园是为有一定的家族背景、并在一定的领域内具有影响性的人物准备的，或者是那些胸怀天下，极具社会责任感的当代精英名士”。王朝晖说。
北京御园副总经理梁莉说：“我们的项目不会因为城市的变化而发生价值的贬值。同时以颐和园三山五园为坐标，会随着全球经济的综合力而提高，实质上还是产品和地理位置的概念。在这里居住的业主，他们的价值观和精神追求都比较高。我认为，真正有价值、有文化内涵、有品位的人才最懂得御园。对于御园，北京城‘东富西贵’的概念体现得非常深。其实我们对御园这个产品的目标就是做成‘中国产品力第一人文豪宅’。
北大中文系教授、博士生导师张颐武说：“这是中国居住文化上的复兴节点，北京御园把历史最好的资源凝结起来，而且是古今中外无一遗漏。”有历史感，有人文价值，有精神内涵，御园从一期开始强调的四个字——“百年建筑”，可谓实至名归。
细节打造宫廷生活方式
御园首创的“圆厅别墅”四面基本对称，中间华丽的圆厅，严谨的十字走廊给人以主宰四方之感。站在厅内，纯洁、端庄和高贵的美感油然而生。建筑中心轴线的十字内廊或挑空圆厅，构成室内恢弘气势。这一源于欧洲古典宫廷的建筑手法磅礴的空间感，被来自休斯敦的建筑师一眼看中。房屋整体按照深宅大院意象进行设计，功能空间隔而不断，如处于十字内廊或者圆厅中央，室内空间的动静变化立刻尽在掌握。
在别墅和平层官邸中，分别以圆厅和十字内廊为中心轴组织功能空间。十字形设计突出地继承了圆厅别墅的室内空间：圆厅和十字内廊。圆厅是控制四面八方完全对称的一个轴心，通过圆厅的设计，走廊的轴线感就特别清晰，使得整个室内的布局更为严谨，对称。
在样板间的一些细节，诸如“垂直交通”；最高3层建筑的御园配备了无机房液压电梯，这种“奢侈”体现了建设者对完美建筑的追求和对业主身份的无限敬意。御园定制的三菱电梯实现了垂直交通、独家入户，出行前干室内呼叫，10秒钟后电梯即静候于门外。同时在建筑平面设计中，御园无微不至地关注到业主日常生活中的收纳需求。地下室为每户准备了两个车位、一个小库房、和一个设备问。这点设计也充分得到了已经人住的业主们的肯定。
早在2007年御园一期开盘时，就有人惊呼：“御园”将生活理想与现实真正结合，改变了一个阶层的生活!从杭州的九溪玫瑰园、桃花源、到上海玫瑰园，再到北京御园，“绿城集团已经进入了自身的第三代别墅开发时期，并且形成了科学的别墅开发思辨方法和系统独到的开发体系”。集合低密度规划、围合式布局及当今世界顶级科技设计配套系统，不仅在绿城12年开发历史中，甚至在全国的高端物业中，御园都是史无前例的产品。这样的产品本身已经是一种文化的标识，一种特殊生活方式的象征。身份和品位让它责无旁贷的承担起了自己应有的责任一全方位为业主提供最优质的生活。
今年6月27日晚，北京御园联席胡润百富榜共同向社会发布了2009中国财富报告。绿城集团针对世界级豪宅的价值认知体系标准专程举办了北京御园2009全球价值启幕仪式。其投资超过2亿人民币的“国际化商务会所”——御园汇同时宣布正式启用。御园汇是一个私密度与开放度并重的会员制高级会所。为与千万级豪宅项目相匹配，也为了将御园倡导的高端生活方式付诸实践，绿城集团没有把御园汇看做御园项目的附属品，而是集中了最优势的资源重金打造一个生活方式的风向标。在这片颐和园旁的宫殿群里，打造富豪交际圈已经是水到渠成之事。